易中天<品三國(guó)>

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《易中天品三國(guó)》（三十六） 永安托孤

劉備在彌留之際把自己的兒子劉禪托付給諸葛亮，這就是著名的“永安托孤”，后人常把這看作是劉備的忠厚和對(duì)諸葛亮的信任�？墒且灿腥苏J(rèn)為，這是劉備的狡詐，是為了防止諸葛亮專權(quán)、篡權(quán)，而給諸葛亮套上的一副精神枷鎖。那么劉備的托孤究竟是體現(xiàn)劉備的仁義，還是劉備的詭詐呢？敬請(qǐng)關(guān)注《易中天品三國(guó)》之——永安托付。

　　上一集講到，公元222年陸遜在猇亭大敗劉備，火燒劉備七百里連營(yíng)，致使劉備狼狽逃到永安。此后，劉備再也沒(méi)有回成都，最后在憂憤之中染病不起。公元 223年，劉備召諸葛亮到永安宮安排后事，其核心問(wèn)題就是蜀國(guó)的江山該如何更好地傳承下去。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的交代就是歷史上著名的“永安托孤”。

　　劉備托孤是三國(guó)史上一件大事，就是這件事把蜀國(guó)政權(quán)一分為二：前期領(lǐng)導(dǎo)人是劉備，后期的主心骨是諸葛亮。那么在這個(gè)重大歷史時(shí)刻，劉備究竟是如何把蜀漢政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的呢？劉備托孤的目的和真實(shí)想法究竟是什么呢？后世人對(duì)劉備的托孤又是如何解讀的呢？廈門大學(xué)易中天教授將為您精彩講述《易中天品三國(guó)》之“永安托孤”。

　　易中天：

　　劉備兵敗猇亭，退到了永安，心力交瘁，一病不起。章武三年的春天，劉備安排了后事。這個(gè)后事的安排，記載在《三國(guó)志?先主傳》，原文是：“先主病篤，托孤于丞相亮，尚書(shū)令李嚴(yán)為副。”也就是說(shuō)，劉備托孤兩個(gè)人，諸葛亮和李嚴(yán)，諸葛亮為正，李嚴(yán)為副。詳細(xì)的情況記載在《三國(guó)志·諸葛亮傳》，這個(gè)故事是很多人熟悉的，但是我們必須再講一遍。

　　據(jù)《三國(guó)志?諸葛亮傳》的記載，劉備把諸葛亮從成都召到永安，對(duì)諸葛亮說(shuō)：“君才十倍曹丕，必能定國(guó)，終成大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取�！边@意思就是說(shuō)，先生的才能十倍于曹丕，一定能夠安邦定國(guó)，完成我們的大業(yè)。如果我這個(gè)兒子是可以輔佐的，請(qǐng)先生輔佐他；如果我這個(gè)兒子是不中用的，請(qǐng)先生自行其是。諸葛亮淚流面，哭著說(shuō)：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死�！� 這意思就是說(shuō)，臣一定盡到一個(gè)顧命大臣的輔佐的職責(zé)，以忠貞不二來(lái)報(bào)效陛下，直至獻(xiàn)出我的生命。于是劉備下詔劉禪，說(shuō)，你要像對(duì)待父親一樣對(duì)待丞相。這就是著名的永安托孤，也叫白帝城托孤。但是據(jù)有學(xué)者考證，劉備的托孤是在永安縣的永安宮，不是在白帝城，所以我們稱為永安托孤。

　　對(duì)于這個(gè)故事，歷史上有不同的評(píng)價(jià)，有的充分肯定，有的予以置疑。在這一集我就把這兩種觀點(diǎn)都講給大家，然后提出我的看法。

　　首先表示肯定的，是《三國(guó)志》的作者陳壽。陳壽的評(píng)價(jià)非常高，陳壽在《三國(guó)志·先主傳》的評(píng)語(yǔ)里面說(shuō)，劉備“舉國(guó)托孤于諸葛亮，心神無(wú)貳。誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌�！彼�謂“心神無(wú)貳”就是沒(méi)有任何保留，也沒(méi)有任何犯忌。也就是說(shuō)君臣關(guān)系在這里達(dá)到了最大公無(wú)私，這樣的一個(gè)境界，是古往今來(lái)君臣關(guān)系的最高典范，這是陳壽的評(píng)價(jià)。那么陳壽為什么會(huì)做出這個(gè)評(píng)價(jià)呢？問(wèn)題恐怕就在“如其不才，君可自取” 這八個(gè)字上。那么這八個(gè)字是什么意思呢？陳壽沒(méi)有說(shuō)，我不能亂猜，但是一般人的理解，是說(shuō)如果我這個(gè)兒子不中用，請(qǐng)先生取而代之，自己做蜀漢的皇帝好了。那如果是這樣的話，那就不但是難能可貴，簡(jiǎn)直就是偉大。為什么呢？因?yàn)槲覀冎�道在辛亥革命之前，中�?guó)的傳統(tǒng)政治制度是君主世襲制，這個(gè)世襲制至少?gòu)南纳讨芫烷_(kāi)始了，秦以后是君主世襲官僚不世襲，秦以前是君主和官僚都世襲。在這樣的漫長(zhǎng)的世襲制的傳統(tǒng)中，居然有一個(gè)人來(lái)打破這樣一個(gè)傳統(tǒng)，讓賢于能夠安邦定國(guó)的人，那當(dāng)然是大公無(wú)私啊。因?yàn)檫@意味著，他把國(guó)家和人民的利益放到了至高地位，為了國(guó)家和人民的利益，不惜放棄自己皇族這個(gè)家族的利益，放棄按照傳統(tǒng)觀念是上天賦予他的天賦的神權(quán)。因?yàn)槲覀冎�道，中�?guó)古代的政治制度是君權(quán)天授、君權(quán)神授，上天和神授給我的我都不要了，我讓給賢能的人，這是何等的偉大！

　　問(wèn)題是，這可能嗎？我的結(jié)論是：不可能。為什么不可能呢？第一，史無(wú)前例。中國(guó)歷史上沒(méi)有哪個(gè)皇帝是心甘情愿把自己的皇位，把可以傳給自己子孫的皇位，讓給一個(gè)異姓人的，沒(méi)有過(guò)。所有的皇帝都是希望自己這個(gè)家族的統(tǒng)治千秋萬(wàn)代，哪怕他的兒子是個(gè)蠢貨，是個(gè)弱智，是個(gè)殘疾，他都不會(huì)讓出去的，怎么會(huì)出來(lái)一個(gè)例外？第二，就算劉備是個(gè)例外，我也不知道他這種思想從何而來(lái)。因?yàn)橹袊?guó)古代從來(lái)只有改朝換代，沒(méi)有輪番為治的民主思想，如果劉備有此思想，豈不成為中國(guó)古代的一位華盛頓了？第三，就算劉備愿意當(dāng)華盛頓，諸葛亮也不敢當(dāng)亞當(dāng)斯。你想想看，當(dāng)時(shí)是一個(gè)什么樣的情況？曹操只不過(guò)是架空了皇帝就被罵作漢賊，諸葛亮如果真的取代了劉阿斗，該罵成什么？這怎么可能呢？

　　＊《三國(guó)志》的作者陳壽對(duì)劉備托孤之舉大加贊揚(yáng)，認(rèn)為劉備與諸葛亮是古往今來(lái)君臣和諧關(guān)系的最高典范。劉備作為一個(gè)封建社會(huì)的帝王，能夠把皇位在有條件的情況下讓給異姓人，實(shí)在是難能可貴。然而易中天先生認(rèn)為，劉備所謂的托孤讓賢并不合情合理。話說(shuō)到底，就算是劉備真讓皇帝位，秉承儒家思想的諸葛亮也不敢坐皇帝位的。那么，劉備的托孤之詞究竟蘊(yùn)含著怎樣的玄機(jī)呢？

　　所以很早歷史上就有人對(duì)這段托孤表示質(zhì)疑。最先提出質(zhì)疑的是孫盛，孫盛的評(píng)語(yǔ)說(shuō)得很清楚，說(shuō)劉備的托孤的這個(gè)說(shuō)法是“詭偽之詞”。 “詭”就是詭詐，“偽”就是虛偽，是詭詐虛偽的話，非托孤之謂也，這不是托孤該說(shuō)的話。孫盛說(shuō)，托孤時(shí)該說(shuō)什么話呢？應(yīng)該坦誠(chéng)。而且孫盛說(shuō)，托孤的關(guān)鍵在于選準(zhǔn)了人，你托付一個(gè)人，你這個(gè)人選對(duì)了就行了，不要說(shuō)這些東西。孫盛說(shuō)如果“所寄忠賢”，就是你選的人是一個(gè)忠誠(chéng)的、賢能的人，用不著說(shuō)什么；如果你找的這個(gè)人找錯(cuò)了，我們打個(gè)后面的比方，比方說(shuō)找了一個(gè)司馬懿這樣的，那你不是教唆人家謀反嗎？孫盛說(shuō)幸虧好啊，劉備運(yùn)氣好，這個(gè)劉禪是個(gè)缺心眼的，這個(gè)諸葛亮威望又高，鎮(zhèn)得住，要不然滿朝都是閑言碎語(yǔ)。這是孫盛的觀點(diǎn)。

　　今人張作耀先生的《劉備傳》就說(shuō)得更不客氣了。張先生的《劉備傳》說(shuō)，劉備的這個(gè)托孤之詞，“陰懷詭詐，其意甚明”。張先生說(shuō)，實(shí)際上劉備對(duì)諸葛亮懷有很大的疑慮，正因?yàn)閯�備猜忌諸葛亮，又不得不托孤于諸葛亮，才說(shuō)出這樣的話來(lái)把諸葛亮逼到了沒(méi)有回旋的余地，逼到墻角上，不得不跪下來(lái)說(shuō)“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”。這叫做陰懷詭詐，根本不是什么心神無(wú)二。

　�。�看來(lái)歷史上對(duì)劉備的托孤之詞也是各執(zhí)一詞，這里面就牽涉到對(duì)劉備為人的評(píng)價(jià)。有的人說(shuō)這是仁義之舉，體現(xiàn)了劉備對(duì)諸葛亮的信任，從劉備的托孤之詞讀出了劉備與諸葛亮之間和諧的君臣關(guān)系。但是也有人對(duì)這種君臣典范提出了質(zhì)疑，認(rèn)為劉備怎么會(huì)把自己畢生努力打下的江山讓給諸葛亮呢？所謂的托孤之詞是狡詐虛偽的圈套，是要逼迫諸葛亮表達(dá)對(duì)蜀漢的忠心。那么劉備在臨死之前指著自己的兒子劉禪，親口對(duì)諸葛亮所說(shuō)的“如其不才，君可自取”，這一番話是發(fā)自真心的嗎，我們?cè)撊绾卫斫饽兀縿�備真的�?huì)把蜀漢政權(quán)在有條件的情況下傳給諸葛亮嗎？

　　我們交待了這些說(shuō)法之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵在于什么呢？“如其不才，君可自取”這八個(gè)字什么意思？對(duì)此，四川大學(xué)歷史系方北辰教授另有說(shuō)法，方先生說(shuō)“自取”不是取而代之，就是這個(gè) “取”不是要諸葛亮奪劉禪的皇位；是什么呢？是“自己選取”，就是這個(gè)“取”不是“取代”的取，是“選取”的取。你可以自己選，選什么呢？再選一個(gè)皇帝。從哪兒選？從劉備其他兒子里面選。也就是說(shuō)，“如其不才，君可自取”這八個(gè)字是說(shuō)：如果劉禪不行的話，就在他弟弟里面你再挑一個(gè)。也就是說(shuō)劉備賦予諸葛亮的是廢立之權(quán)，并非讓諸葛亮取而代之。

　　那么這個(gè)解釋是講得通的，為什么是講得通的呢？有三點(diǎn)理由：第一點(diǎn)，劉備有三個(gè)兒子，劉禪、劉永、劉理，那老大不行老二來(lái)，老二不行老三來(lái)，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，劉備給他的兒子下了兩道詔書(shū)，一道是給劉禪的，要?jiǎng)⒍U像對(duì)待父親一樣對(duì)待丞相，另外又下了一道詔書(shū)是給劉永的，說(shuō)你們兄弟幾個(gè)要像對(duì)待父親一樣對(duì)待丞相。兩道詔書(shū)，這說(shuō)明劉備很可能是把劉永做了第二梯隊(duì)。第三點(diǎn)就是，廢立之權(quán)已經(jīng)是很大的權(quán)力了，作為一個(gè)那個(gè)時(shí)代的帝王，話說(shuō)到這個(gè)份兒上已經(jīng)很重了，不大可能說(shuō)你取而代之這句話。我比較傾向贊成方北辰先生這個(gè)解釋，所以我在前面的表述中，我把“君可自取”這四個(gè)字翻譯成什么呢 ——先生可以自行其是。

　�。� 劉備的托孤之詞引來(lái)了后人的無(wú)限猜測(cè)，可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，就連康熙皇帝也曾有過(guò)評(píng)價(jià)。劉備是一國(guó)之君，康熙同樣是皇帝，所以康熙對(duì)劉備托孤的評(píng)價(jià)就格外令人關(guān)注。那么康熙皇帝是不是能夠猜到劉備的心里去呢？易中天先生對(duì)劉備的托孤之詞又是如何認(rèn)識(shí)的呢？

　　劉備這樣說(shuō)，是有意施壓呢，還是無(wú)心失言？是真心相托呢，還是預(yù)設(shè)圈套？這個(gè)問(wèn)題，只有一個(gè)人能回答，他就是劉備。只有他自己心里清楚，后世的任何解釋都是猜測(cè)，包括陳壽，包括孫盛，包括王夫之，包括張作耀，也包括其他的人，包括我，都只能猜測(cè)。那么既然都是猜測(cè)，那么誰(shuí)的猜測(cè)可能會(huì)準(zhǔn)一點(diǎn)呢？那我們要弄清楚劉備是什么人？劉備是帝王，最懂得帝王心思的人是什么人？也是帝王。所以康熙皇帝的觀點(diǎn)就值得注意了，康熙皇帝對(duì)劉備托孤之詞的判斷是什么呢？三個(gè)字：“猜疑語(yǔ)”，他說(shuō)這是一段猜疑的話。而康熙皇帝說(shuō)，劉備為什么會(huì)說(shuō)這種猜疑語(yǔ)呢？康熙認(rèn)為這是三國(guó)時(shí)代的陋習(xí)，他說(shuō)三國(guó)時(shí)代的人都是不說(shuō)真話的，都是喜歡講一些猜疑、詭詐啊這些話。最后他用兩個(gè)字表示他的鄙視：“鄙哉”。

　　那么康熙的這個(gè)說(shuō)法也只是一家之言，我認(rèn)為劉備這個(gè)說(shuō)法倒不是什么三國(guó)陋習(xí)，而是帝王心思。我們要明白一點(diǎn)，就是不管劉備和諸葛亮君臣關(guān)系好到什么程度，他也是君臣關(guān)系，他變不了我們現(xiàn)代人與人之間的關(guān)系。一個(gè)帝王對(duì)自己的丞相再信任，他也是君主，他們的頭腦里都有個(gè)根深蒂固的觀念，就是自己的江山，尤其是像劉備這樣的開(kāi)國(guó)皇帝，他的江山是自己打下來(lái)的，我打下來(lái)的江山是絕不肯讓給別人的，我是一定要傳給兒子和孫子的。包括劉備，包括孫策這樣還沒(méi)有當(dāng)皇帝的，但是實(shí)際上也是一個(gè)君主的人，都是這種思想。

　　但是不幸的是，他們兩個(gè)去世的時(shí)候自己的子弟還很年幼，孫權(quán)18歲，劉禪17歲，按照古人二十而冠的這樣一個(gè)觀點(diǎn)，叫做未成年人。未成年人年紀(jì)輕輕的就出來(lái)當(dāng)主子，手下的那些人都是身經(jīng)百戰(zhàn)的老臣、大將，他鎮(zhèn)得住嗎？如果他鎮(zhèn)不住，他們即將離開(kāi)人世的父親和兄長(zhǎng)能放心嗎？放心不下。放心不下沒(méi)有辦法，就只有托孤。那么托孤你選擇的人必須具備三個(gè)條件：第一要關(guān)系好，第二要威望高，第三要能力強(qiáng)。關(guān)系不好，你不敢托給他；關(guān)系好，威望不夠、能力不強(qiáng)，你托給他不中用啊。但是誰(shuí)在做這個(gè)事情的時(shí)候都會(huì)想，他威望又高，能力又強(qiáng)，他就不會(huì)取而代之嗎？將心比心，他必定會(huì)產(chǎn)生這種疑問(wèn)。我在前面的節(jié)目里已經(jīng)講了，劉備和諸葛亮都是非同尋常的人，劉備是潛龍，諸葛亮是臥龍，這兩條龍?jiān)谝黄鸸彩履敲炊嗄辏�誰(shuí)不知道誰(shuí)��？

　　這個(gè)時(shí)候，心里面肯定都有一個(gè)疙瘩。而托孤的時(shí)候，是不能有任何猜疑的，那么最好的辦法就是公開(kāi)地把話說(shuō)開(kāi)，把話說(shuō)透。說(shuō)開(kāi)說(shuō)透以后，雙方釋然，各自放心。劉備可以放心地去死，諸葛亮可以放心地去做，這不是兩全其美嗎？這不是于國(guó)于民都有利嗎？這不是可以保證蜀漢政權(quán)至少十來(lái)二十年的安定團(tuán)結(jié)嗎？

　�。�易中天先生認(rèn)為，劉備的托孤是帝王心思，就是作為開(kāi)國(guó)皇帝的劉備絕對(duì)不會(huì)把帝位讓給臣子諸葛亮的。可是自己的兒子劉禪又沒(méi)有能力，為了讓自己的事業(yè)繼續(xù)發(fā)展下去，只得開(kāi)誠(chéng)布公地托孤于有威望、有能力的諸葛亮，寄希望于諸葛亮能夠?yàn)槭駶h事業(yè)鞠躬盡瘁。劉備臨終前所說(shuō)的“如其不才，君可自取”，則很可能是對(duì)諸葛亮的試探。那么劉備這樣一句讓人摸不著頭腦的話，究竟是對(duì)諸葛亮放心還是不放心呢？諸葛亮在劉備心中，究竟占有怎樣的位置呢？他們君臣之間究竟是怎樣一個(gè)關(guān)系呢？

　　托孤之前，劉備和諸葛亮的關(guān)系并非一般人想象和理解得那樣親密無(wú)間、如魚(yú)得水。這兩個(gè)人關(guān)系的“蜜月期”是在三顧茅廬之后、赤壁之戰(zhàn)之前。赤壁之戰(zhàn)以后，劉備已經(jīng)有條件實(shí)現(xiàn)諸葛亮隆中對(duì)策的戰(zhàn)略規(guī)劃了，但是我們奇怪地看到，史書(shū)上很少看到諸葛亮的身影，很少聽(tīng)到他的聲音。劉備入蜀帶的是誰(shuí)？龐統(tǒng)。攻打漢中帶的是誰(shuí)？法正。諸葛亮的工作是什么？調(diào)其賦稅以充軍實(shí)，鎮(zhèn)守成都足兵足食，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是總后勤部部長(zhǎng)兼總裝備部部長(zhǎng)。當(dāng)然，這個(gè)不意味著劉備不信任諸葛亮，也不意味著我要貶低諸葛亮，不要在那兒胡思亂想。因?yàn)橹T葛亮這個(gè)時(shí)候承擔(dān)的是誰(shuí)的工作呢？就是類似于當(dāng)年蕭何的工作。而漢高祖劉邦打下天下之后，蕭何是被定為第一功臣的。盡管諸葛亮做的是這樣的是工作，他還是蜀漢的第一功臣。

　　但是有一個(gè)問(wèn)題不好解釋，不太好解釋，就是諸葛亮做了蜀漢的丞相以后，劉備沒(méi)讓他開(kāi)府，就是他沒(méi)有自己的獨(dú)立辦事機(jī)構(gòu)。這個(gè)問(wèn)題，我們以后的節(jié)目里還要再說(shuō)，開(kāi)府是在劉禪的時(shí)代。當(dāng)然這個(gè)也可以解釋，說(shuō)這個(gè)時(shí)候蜀漢剛剛建國(guó)，體制還不完善，慢慢來(lái)，也可以講得通。最無(wú)法解釋的是這樣一個(gè)問(wèn)題，就是關(guān)羽攻襄樊，劉備征孫權(quán)，這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)證明都是錯(cuò)誤的，是錯(cuò)誤的時(shí)間的軍事冒險(xiǎn)，諸葛亮為什么不阻止？一種解釋說(shuō)諸葛亮也沒(méi)有料到會(huì)失敗，這個(gè)不通，他不是杰出的軍事家嗎？怎么料不到？那么他不說(shuō)，就是另一種原因，就是知道說(shuō)了也沒(méi)用。有證據(jù)嗎？有，在哪里？《三國(guó)志·法正傳》，夷陵、猇亭之戰(zhàn)以后，諸葛亮說(shuō)了這樣一句話：“法孝直若在，則能制主上，令不東行�！本驼f(shuō)法正如果還活著的話，就會(huì)阻止我們的皇上，不讓他去發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。那么這話什么意思呢？就是第一，法正的話劉備是一定聽(tīng)的；第二，劉備也只聽(tīng)法正的，其他人的話他誰(shuí)都不聽(tīng)，包括諸葛亮的話他也不聽(tīng)。所以諸葛亮沒(méi)有說(shuō)話。

　　諸葛亮為什么不勸阻？那也只好猜測(cè)了。我的猜測(cè)是，諸葛亮已經(jīng)感覺(jué)到劉備對(duì)他的不完全信任，請(qǐng)注意我的表述，不是完全信任，也不是完全不信任，是不完全信任，是有限信任，不是無(wú)限信任，打折扣的信任。為什么不完全信任？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他們兩個(gè)人的政治理念有了分歧。劉備集團(tuán)的諸葛亮和曹操集團(tuán)的荀彧這兩個(gè)人是非常相似的，他們的共同之處是自己有政治理念和政治理想，而他們兩個(gè)人的理想還剛好是一致的，就是匡復(fù)漢室，要恢復(fù)大漢王朝。而這兩個(gè)集團(tuán)的首領(lǐng)曹操和劉備也非常相似，是什么呢？是前期也都有這個(gè)理想，到了后期也都沒(méi)了。曹操原來(lái)也是有這個(gè)想法的，荀彧才會(huì)輔佐他，但是后來(lái)變了；劉備開(kāi)始可能也是有這個(gè)理想，但是后來(lái)忘了。什么時(shí)候忘的？王夫之《讀通鑒論》告訴我們是分荊得益之后，就是瓜分了荊州、得到了益州之后，劉備就把那個(gè)匡復(fù)漢室、恢復(fù)大漢王朝的理想給忘了。他這個(gè)時(shí)候的想法就是割據(jù)一方，做土皇帝，至于“漢賊不兩立”，那是政治口號(hào)，是政治手段。問(wèn)題在于劉備忘了諸葛亮沒(méi)忘，這個(gè)理想在諸葛亮那兒還在。而這樣一種變化又是微妙的，是不現(xiàn)形的，甚至是說(shuō)不出口的，所以諸葛亮也不能去勸劉備說(shuō)你不要忘掉你的理想，劉備說(shuō)我沒(méi)忘啊，所以才有后來(lái)所謂的“先帝與漢賊不兩立”的這種說(shuō)法。但是心里面大家是有數(shù)的，最后雙方只能心照不宣，就是什么？諸葛亮埋頭苦干，做好自己份內(nèi)的工作，不再多管閑事。

　　好了，這就是我猜測(cè)托孤之前他們君臣關(guān)系，它是非常微妙的，是信任又不完全信任，有那么一點(diǎn)小問(wèn)題。那么有人就要問(wèn)了，那為什么還要托孤給諸葛亮呢？無(wú)人可托啊。龐統(tǒng)死了，法正死了，關(guān)羽死了，張飛死了，黃忠死了，馬超這個(gè)時(shí)候也死了，剩下可以依托的只有三個(gè)人，諸葛亮、趙云、魏延。那么趙云前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，不太受信任，一直是個(gè)雜號(hào)將軍；魏延是劉備非常信任的人，但你總不能托孤于魏延吧；何況諸葛亮現(xiàn)在已經(jīng)是丞相了，那就只能托孤諸葛亮。但是由于是不完全信任，因此他有兩點(diǎn)保留：第一就是透底，公開(kāi)把話挑明；第二，設(shè)副，他設(shè)了一個(gè)李嚴(yán)為副，而李嚴(yán)是什么時(shí)候當(dāng)尚書(shū)令的呢？是劉備去世前六個(gè)月，不能不讓人覺(jué)得這是劉備的刻意安排。

　　以上就是我對(duì)永安托孤這個(gè)事件的一些看法，再申明一遍，只是猜測(cè)。不管怎么說(shuō)，劉備是托孤于諸葛亮了，從此蜀漢政權(quán)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)代，這個(gè)歷史時(shí)代我們可以稱之為諸葛亮?xí)r代。諸葛亮接過(guò)了劉備留下的這個(gè)擔(dān)子，這是一副非常沉重的擔(dān)子。要挑超這副重?fù)?dān)，諸葛亮要處理好方面面面的許多關(guān)系，也正是在這一系列過(guò)程中，諸葛亮表現(xiàn)出一個(gè)杰出政治家的天才。那么諸葛亮要處理的第一個(gè)關(guān)系是什么呢？我想應(yīng)該是他和劉禪的關(guān)系，因?yàn)殡m然劉備說(shuō)讓劉禪視丞相如父，但畢竟是君臣，那么諸葛亮和劉禪的關(guān)系是怎么樣的呢？請(qǐng)看下集——非常君臣。

　�。�到今天為止，《易中天品三國(guó)》系列節(jié)目的前三個(gè)篇章——“魏武揮鞭”、“孫劉聯(lián)盟”、“三足鼎立”伴隨我們走過(guò)了2006年。易中天先生用他詼諧的語(yǔ)言和人文視角，為我們講解了三國(guó)時(shí)期一個(gè)個(gè)英雄人物，分析了這些英雄人物的成敗得失。那么，劉備去世以后，蜀漢進(jìn)入了諸葛亮的時(shí)代，由于這位天才政治家的鞠躬盡瘁和精心治理，蜀國(guó)政權(quán)又延續(xù)了數(shù)十年；但最終仍然是無(wú)可奈何花落去。此后，曹魏和孫吳也相繼滅亡，天下統(tǒng)一于晉。那么為什么諸葛亮最終未能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，曹操和孫權(quán)的接班人也沒(méi)有一統(tǒng)天下呢？請(qǐng)看《易中天品三國(guó)》第四部分——“重歸一統(tǒng)”，　2007年春天推出，敬請(qǐng)關(guān)注！

redboy0909

易中天品三國(guó)（三十七） 非常君臣

《百家講壇》從2006年2月開(kāi)始推出《易中天品三國(guó)》節(jié)目，到今天一共播出三部分，分別是“魏武揮鞭”“孫劉聯(lián)盟”和“三國(guó)鼎立”，易中天先生在這三部分共36集中講述了魏、蜀、吳三大集團(tuán)的形成和斗爭(zhēng)過(guò)程，刻畫(huà)了以曹操、劉備、孫權(quán)為首的三國(guó)人物群像，正是“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”。但“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”。歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，三國(guó)最終被晉朝統(tǒng)一。那么，曾經(jīng)人才輩出的吳、蜀兩國(guó)究竟是如何滅亡的？強(qiáng)大的魏國(guó)又為什么被司馬氏家族改朝換代？易中天先生將為您一一揭開(kāi)這些謎團(tuán)，《易中天品三國(guó)》的最后一部大戲“重歸一統(tǒng)”從今天開(kāi)始將正式與廣大觀眾見(jiàn)面。首先，易中天先生從劉備死后的蜀漢入手，帶領(lǐng)我們一起去感受諸葛亮和劉禪這一對(duì)關(guān)系特殊的君臣。劉禪繼位，只是名義上的國(guó)家元首；諸葛亮輔政，卻是大權(quán)獨(dú)攬。在他們這種特殊的關(guān)系背后，究竟有著什么樣的歷史隱秘呢？廈門大學(xué)易中天教授作客《百家講壇》，為您精彩品三國(guó)之“非常君臣”。

    蜀漢章武三年，劉備托孤于諸葛亮，諸葛亮接過(guò)了蜀漢政權(quán)這副沉重的擔(dān)子。這對(duì)于他來(lái)說(shuō)，一方面是實(shí)現(xiàn)自己政治理想和政治報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，另一方面也面對(duì)著諸多難題。我們知道諸葛亮是一位杰出的政治家，對(duì)于諸葛亮來(lái)說(shuō)，他要處理的是四大關(guān)系：第一是君臣關(guān)系，第二是同僚關(guān)系，第三是盟友關(guān)系，第四是敵我關(guān)系。從這一集開(kāi)始我們就要講諸葛亮如何處理這四大關(guān)系。而首當(dāng)其沖的，就是他和后主劉禪的君臣關(guān)系。這是一對(duì)特殊的君臣，非常的君臣。因?yàn)閯�備在托孤的時(shí)候，有兩個(gè)交待，或者說(shuō)有兩個(gè)安排：一個(gè)是對(duì)劉禪說(shuō)，你對(duì)待丞相要像對(duì)待父親一樣，“事之如父”；第二是他對(duì)諸葛亮說(shuō)，“如其不才，君可自取”。所以是一種非常特殊的關(guān)系。那么我們要問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題，就是劉禪他執(zhí)行了劉備的政治遺囑嗎？結(jié)論是肯定的，執(zhí)行了，不但執(zhí)行了，還有加碼。我們可以來(lái)看一個(gè)表，這就是諸葛亮在劉禪繼位以后得到的待遇。第一，封武鄉(xiāng)侯，這是給他崇高的地位。第二，開(kāi)府治事，這是授予他獨(dú)立的相權(quán)。什么叫開(kāi)府呢？就是他自己建立一整套辦事機(jī)構(gòu)，擁有相對(duì)獨(dú)立于皇權(quán)的相權(quán)。這個(gè)制度后來(lái)沒(méi)了，曹操率先恢復(fù)了丞相制度，而且自任丞相，他是開(kāi)府的。劉備建國(guó)以后，也恢復(fù)了丞相制度，但是不開(kāi)府。那么劉禪讓諸葛亮開(kāi)府，這件事情至關(guān)重要，將來(lái)我們還會(huì)一再提到。第三，領(lǐng)益州牧，這是授予他全國(guó)行政權(quán)。我們知道所謂蜀漢這個(gè)政權(quán)，它的地盤(pán)也基本上就是益州，那既然你是蜀漢的丞相，你還領(lǐng)益州牧干什么呢？有什么必要呢？有必要，因?yàn)殡m然從地理上講它基本上是一回事，但是從國(guó)家制度講它是兩回事。蜀漢是王朝，是中央；益州是郡縣，是地方。蜀漢丞相是中樞政要，益州州牧是地方官員。那么又讓諸葛亮領(lǐng)益州牧這個(gè)意思，就是把整個(gè)國(guó)家都交給他了。而且據(jù)裴松之注引《魏略》，劉禪還對(duì)諸葛亮說(shuō)了這樣的話，說(shuō)：“政由葛氏，祭則寡人�！笔裁匆馑寄兀烤褪撬�有的軍政大事都由您說(shuō)了算，寡人只做一件事情，就祭祀天地和先祖。再說(shuō)得白一點(diǎn)，就是軍國(guó)大事都交由諸葛亮處理，劉禪只做名義上的國(guó)家元首。所以《三國(guó)志·諸葛亮傳》說(shuō)：“政事無(wú)巨細(xì)，咸決于亮�！币簿褪钦f(shuō)這個(gè)國(guó)家的大事小事，無(wú)論大小，所有的事，都有諸葛亮拍板作決定。因此我們可以說(shuō)，劉禪繼位以后，諸葛亮的地位和曹操一模一樣。我們也可以來(lái)看一看曹操和諸葛亮的比較。曹操的頭銜是什么呢？封武平侯，丞相，領(lǐng)冀州牧。諸葛亮是，封武鄉(xiāng)侯，丞相，領(lǐng)益州牧。武平侯和武鄉(xiāng)侯都是縣侯，他們兩個(gè)擔(dān)任的丞相都是開(kāi)府的丞相，冀州和益州都是當(dāng)時(shí)的大州。大家看看，何其相似來(lái)爾！如果說(shuō)有什么不同，那么不同的就在于曹操的這些頭銜，多半是自己弄來(lái)的；而諸葛亮的這些封號(hào)、頭銜，是蜀漢兩任皇帝心甘情愿授予他的。

    把曹操和諸葛亮放在一起對(duì)比，我們感覺(jué)上總是有些異樣。因?yàn)樵谝话闳说男哪恐�，曹操是奸臣，而諸葛亮是忠臣。奸臣總是要犯上作亂，所以傀儡皇帝漢獻(xiàn)帝如果對(duì)曹操恨得牙根發(fā)癢，一般人都能夠理解。而作為忠臣的諸葛亮來(lái)輔佐蜀漢的有主劉禪，劉禪是不是睡覺(jué)的時(shí)候都會(huì)笑成一朵花呢？那么，這是劉禪的真實(shí)感覺(jué)嗎？劉禪的真實(shí)感覺(jué)會(huì)是什么樣的呢？

    劉禪的感覺(jué)如何？不爽。有證據(jù)嗎？有一點(diǎn)兒。根據(jù)裴松之的注所引《襄陽(yáng)記》，諸葛亮去世以后，全國(guó)各地都紛紛要求為諸葛亮立廟。結(jié)果是什么呢？“朝議不聽(tīng)”，就是不批準(zhǔn)。于是老百姓沒(méi)有辦法，只好在街頭巷尾自己設(shè)一個(gè)靈臺(tái)，來(lái)祭祀他們無(wú)限懷念的丞相諸葛亮。這個(gè)時(shí)候就有人向朝廷提出來(lái)，說(shuō)是不是可以在成都為諸葛亮立一個(gè)廟呢？結(jié)果是“后主不從”，又不批準(zhǔn)。后來(lái)有人提出來(lái)，說(shuō)這樣也不太好，因?yàn)樗郊滥闶亲柚共蛔〉�，不如把民間這些隨意的祭祀由我們政府規(guī)范起來(lái)。這才勉強(qiáng)同意，在定軍山諸葛亮的墓前立了一個(gè)廟。那么這個(gè)事情呢，是有爭(zhēng)議的。有人說(shuō)這個(gè)劉禪不批準(zhǔn)為諸葛亮立廟，這也是制度規(guī)定的嘛。因?yàn)椤断尻?yáng)記》的原文是：“朝議以禮秩不聽(tīng)。”就是根據(jù)禮法的規(guī)定，是不可以這樣做的，因此他是按制度辦。那么我們要問(wèn)的是，在那樣一個(gè)時(shí)代，制度當(dāng)真就那么重要嗎？比方說(shuō)，劉備恢復(fù)了丞相制度，諸葛亮去世以后怎么樣呢？劉禪把它廢了，諸葛亮去世以后蜀漢無(wú)丞相了。還有，諸葛亮定下來(lái)的北伐曹魏的國(guó)策，劉禪也廢了。那么大的制度都可以改，如果劉禪是打心眼里崇敬他的相父，他應(yīng)該破例，他為什么不做呢？我們就要弄清楚劉禪為什么不爽，三個(gè)原因。第一，形同軟禁。劉禪繼位以后我估計(jì)就沒(méi)有出過(guò)宮，一直到諸葛亮去世以后，在建興十四年四月劉禪才去了一次都江堰。這個(gè)事情被《三國(guó)志》大書(shū)特書(shū)，講劉禪到了都江堰什么什么地方什么地方，看了岷江的水。而且據(jù)說(shuō)還有人議論，說(shuō)丞相要是在世的話他能去嗎！你想劉禪17歲繼位，一個(gè)十七八歲二十多歲的年輕人，整天就在宮里面不能到處走，看一看都江堰還要被人說(shuō)成是玩物喪志，他爽嗎？這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，不免挨訓(xùn)。這個(gè)我們?nèi)プx一下諸葛亮的《出師表》就知道，《出師表》怎么教訓(xùn)劉禪的？比方說(shuō)：“不宜妄自菲薄，引喻失義�！笔裁匆馑寄�？實(shí)際上就是說(shuō)你妄自菲薄、引喻失義嘛，這是一個(gè)大人訓(xùn)小孩子的口氣。而且我統(tǒng)計(jì)了一下，不長(zhǎng)的一篇《出師表》十處提到先帝。一開(kāi)始就是“先帝創(chuàng)業(yè)未半”，然后就說(shuō)先帝如何如何、先帝如何又如何，某某事情是先帝定下來(lái)的，某某人是先帝看重的，某某人“先帝稱之曰能”，陛下應(yīng)該如何如何，臣呢是受了先帝的委托，如何如何報(bào)效先帝，全是講先帝。所以將心比心，他就等于對(duì)一個(gè)人說(shuō)，你看你爸活著的時(shí)候什么什么，你爸原來(lái)如何如何，你爸是怎么怎么交待的。那別說(shuō)是一個(gè)皇帝是吧，就是一個(gè)平民家的男孩子，他也受不了一個(gè)人整天在耳朵旁邊說(shuō)你爸如何、你爸如何。我爸如何、我爸如何，那朕呢？朕如何？不爽嘛。我倒不是說(shuō)諸葛亮這個(gè)說(shuō)得對(duì)還是不對(duì)，我這里沒(méi)有判斷對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題，我只是說(shuō)劉禪不爽。第三個(gè)，難以親政。按照傳統(tǒng)的顧命或者托孤的規(guī)矩，這個(gè)政權(quán)遲早是要交還給皇帝的，只是因?yàn)檫@個(gè)皇帝還小，未成年，又失去了父親，所以“謂之孤”。那他成年以后呢？他該不該由一個(gè)見(jiàn)習(xí)皇帝轉(zhuǎn)個(gè)正，變成一個(gè)在職皇帝呢？而你作為顧命大臣、托孤大臣，你的任務(wù)是輔政，而不是執(zhí)政。而我們顯然看不到劉禪有親政的可能。有此三條，我估計(jì)他是不爽。當(dāng)然也沒(méi)有反對(duì)，但是心里面嘀咕不嘀咕，這難說(shuō)，郁悶不郁悶，就不好說(shuō)了。

    易中天先生在這里賣了一個(gè)小關(guān)子，我們干脆把這層窗戶紙捅破，劉禪肯定是在心里要犯嘀咕的，那肯定是非常郁悶的。別說(shuō)劉禪是皇帝，就是一般人，老是被人訓(xùn)斥，還沒(méi)有人身自由，也不讓做事，心里能不嘀咕，能不郁悶嗎？那么我們就有了一個(gè)疑問(wèn)，諸葛亮為什么要讓劉禪心里嘀咕呢？諸葛亮還政于君不就完了嗎，自己還落得省事，他為什么不這樣做呢？

    通常的說(shuō)法是，那很簡(jiǎn)單，劉禪扶不起來(lái)嘛。不大家都說(shuō)扶不起來(lái)的劉阿斗嘛，智商低，能力差嘛。有沒(méi)有證據(jù)呢？也有，四條。第一條，輕信小人。他后來(lái)自己執(zhí)政以后不就是在那兒重用小人嗎，宦官嗎？第二，不戰(zhàn)而降。第三條，忘恩負(fù)義。怎么個(gè)忘恩負(fù)義呢？忘記趙云救他之恩。景耀三年的時(shí)候，后主追謚前朝的幾位將軍，關(guān)羽、張飛、馬超、黃忠都追了謚號(hào)，就是不謚趙云。后來(lái)是姜維等人出來(lái)為趙云打抱不平，才追謚趙云一個(gè)尊號(hào)。這叫做忘恩負(fù)義。第四條，沒(méi)有心肝。劉禪后來(lái)是亡國(guó)了，投降了以后到了洛陽(yáng)。到了洛陽(yáng)以后司馬昭設(shè)宴招待他，演奏蜀國(guó)的音樂(lè)，表演蜀國(guó)的樂(lè)舞。當(dāng)時(shí)蜀國(guó)跟過(guò)來(lái)的人全都痛哭流涕，只有劉禪喜笑自若，開(kāi)心得不得了。司馬昭當(dāng)時(shí)就跟人說(shuō)，一個(gè)人沒(méi)有心肝怎么可以到這種地步！后來(lái)司馬昭又去問(wèn)劉禪，說(shuō)你還想念蜀國(guó)嗎？劉禪馬上回答：“此間樂(lè)，不思蜀�！薄皹�(lè)不思蜀”這個(gè)成語(yǔ)就從這來(lái)的嘛。說(shuō)完這個(gè)話以后，他帶來(lái)的一個(gè)舊臣就跑去找他說(shuō)，不能這樣說(shuō)呀，這樣說(shuō)實(shí)在太沒(méi)心肝了，下回司馬昭再問(wèn)你，你就說(shuō)，先人的墳?zāi)乖谑駠?guó)，我沒(méi)有一天不想，然后把眼睛閉起來(lái)。好了，下一回司馬昭去問(wèn)劉禪，說(shuō)想念蜀國(guó)嗎？劉禪說(shuō)：啊呀，先人的墳?zāi)苟悸裨谀莾�，我沒(méi)有一天不想。司馬昭說(shuō)不對(duì)啊，這話我怎么聽(tīng)著不像你說(shuō)的，像那個(gè)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)說(shuō)的。劉禪馬上把眼睛一睜：哎，對(duì)啊，就是他說(shuō)的，就是他教我這么說(shuō)的！我說(shuō)劉禪如果是電視臺(tái)的主持人，還要說(shuō)猜對(duì)了，加十分！沒(méi)有心肝。但是這些說(shuō)法也是可以討論的。第一條，歷代皇帝身邊哪個(gè)沒(méi)有小人？漢文帝有，漢武帝也有，昭烈皇帝劉備身邊也有，很多學(xué)者就認(rèn)為劉備身邊那個(gè)法正就是小人。所以你不能說(shuō)身邊有小人他就是差勁皇帝，對(duì)吧。第二個(gè)，不戰(zhàn)而降，那劉璋也是不戰(zhàn)而降。劉璋不戰(zhàn)而降降劉備就對(duì)了，劉禪不戰(zhàn)而降降了曹魏就錯(cuò)了？這講不通吧。第三個(gè)，不封趙云，其實(shí)是繼承他的父親對(duì)趙云的待遇。有人說(shuō)五虎上將，為什么獨(dú)不封趙云？我告訴你，沒(méi)有五虎上將，劉備當(dāng)時(shí)封將軍的時(shí)候就封了四個(gè)：前將軍關(guān)羽、右將軍張飛、左將軍馬超、后將軍黃忠，四大將軍。趙云在劉備手上就是雜號(hào)將軍，不是名號(hào)將軍。就是前后左右將軍叫名號(hào)將軍，其他七七八八的那些叫雜號(hào)將軍。趙云終其一生他都是一個(gè)雜號(hào)將軍。那么他第一次追謚的時(shí)候他肯定是要謚名號(hào)將軍，這也不能說(shuō)是劉禪忘恩負(fù)義。而且后來(lái)姜維他們提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)，劉禪也接受了，也追謚了趙云，這應(yīng)該叫做從善如流。那么第四個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然這個(gè)，怎么看他都是沒(méi)心肝。——但是也有人認(rèn)為這其實(shí)是裝瘋賣傻。這個(gè)時(shí)候你已經(jīng)做了人家的俘虜了，所以劉禪說(shuō)完這個(gè)話以后，左右皆笑，就像今天一樣哄堂大笑。這一哄堂大笑，司馬昭就再不會(huì)起殺心了。當(dāng)然你說(shuō)這劉禪降魏以后的這個(gè)表現(xiàn)，好看不好看？不好看，比起另一個(gè)亡國(guó)之君差多了。另一個(gè)亡國(guó)之君就是孫吳的亡國(guó)之君孫皓，孫皓也是投降了的，然后也到了洛陽(yáng)。那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是晉朝了，皇帝是晉武帝司馬炎。司馬炎一看孫皓進(jìn)來(lái)，讓他坐：請(qǐng)坐，朕設(shè)了這個(gè)座位等你，可是等了很久了。孫皓馬上說(shuō)：臣在南方也設(shè)了個(gè)座位等陛下。那倒是好像骨頭挺硬的。但是孫皓是個(gè)暴君啊，相比較劉禪我覺(jué)得還應(yīng)該算個(gè)仁君啊。所以，也不能夠把劉禪貶那么低。

    易中天先生認(rèn)為劉禪是個(gè)仁君，有人又有說(shuō)法了，如果說(shuō)劉禪是仁君，那也正說(shuō)明他懦弱，耳根子軟，不會(huì)用人，也沒(méi)有骨氣，根本就是弱智，“扶不起來(lái)的阿斗”這句話沒(méi)說(shuō)錯(cuò)。諸葛亮不把軍政大權(quán)交給劉禪，是因?yàn)樗�看懂了劉禪，知道劉禪不中用，所以只好事事親歷親為。那么，劉禪真的就是一個(gè)不中用的弱智嗎？

    實(shí)際上劉禪并不弱智。有證據(jù)嗎？有。第一，劉備臨終的時(shí)候給劉禪有一封詔書(shū)，詔書(shū)里面提到了諸葛亮對(duì)劉禪的評(píng)價(jià)，什么評(píng)價(jià)呢？四個(gè)字：“智量甚大”，翻譯成現(xiàn)在的話說(shuō)就是非常聰明，非常有前途。如果說(shuō)劉禪是一個(gè)弱智，那豈不等于說(shuō)諸葛亮說(shuō)了假話？當(dāng)然有人說(shuō)，這是一種善意的假話，劉備因?yàn)榭烊ナ懒寺�，怕劉備不放心，安慰安慰他。就像我們醫(yī)生對(duì)病人一樣，這個(gè)病人已經(jīng)病入膏肓了，可能過(guò)兩天就要死了，病人問(wèn)醫(yī)生你看我還有救嗎？醫(yī)生說(shuō)沒(méi)問(wèn)題沒(méi)問(wèn)題，是吧，你盡管放心治療，你這個(gè)肯定能治好。其實(shí)治不好，這叫善意的謊言。但是呢，看當(dāng)時(shí)的情況，也不至于說(shuō)是“智量甚大”，如果劉禪弱智的話，諸葛亮?xí)�用另一種方式來(lái)安慰劉備。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，諸葛亮去世以后，劉禪立馬就廢除了丞相制度。然后任命蔣琬為大司馬，主管行政，兼管軍事。又任命費(fèi)祎為大將軍，主管軍事，監(jiān)管行政。也就是把原來(lái)集權(quán)于諸葛亮一身的這個(gè)職務(wù)和權(quán)力，他一分為二分成了兩個(gè)人，而且還讓兩個(gè)人相互交叉、相互制衡。這樣一種精致的政治安排，難道是弱智的人能夠做出來(lái)的嗎？不可能。而且后來(lái)蔣琬去世以后，劉禪干脆自攝國(guó)政，自己主政，親政了，這也不像弱智的人的作為啊。那么還有一個(gè)證據(jù)是第三點(diǎn)，延熙元年的時(shí)候，北方出了一點(diǎn)事情。按照諸葛亮當(dāng)年的做法，肯定這個(gè)時(shí)候蜀國(guó)就要北伐了。這個(gè)時(shí)候劉禪下詔給蔣琬說(shuō)：這當(dāng)然是天賜良機(jī)了，因?yàn)橄喔傅穆≈袑?duì)策已經(jīng)講過(guò)了，說(shuō)天下有變我們就要怎么怎么樣，當(dāng)然這是一個(gè)很好的時(shí)機(jī)；不過(guò)你也不要輕舉妄動(dòng)，“須吳舉動(dòng)”，看看吳國(guó)動(dòng)不動(dòng)，要是吳國(guó)動(dòng)了我們也動(dòng)，我們兩國(guó)一起動(dòng)，去打曹魏。那么，這樣的一種決策難道是弱智的人做的嗎？所以劉禪并不弱智。

     易中天先生舉的例子讓我們知道，所謂“扶不起來(lái)的阿斗”這句老話看來(lái)站不住腳，劉禪不僅不是弱智，而且還很有頭腦。那么我們就更加奇怪了，諸葛亮作為“鞠躬盡瘁，死而后已”的蜀漢丞相，他是想發(fā)展壯大蜀漢政權(quán)的，我們也知道諸葛亮是沒(méi)有篡位野心的，那他為什么遲遲不還政給劉禪呢？

    那么這現(xiàn)在就有問(wèn)題了。第一，劉備托孤說(shuō)得很清楚：“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取�！苯淮�得清楚，兩種可能，他可以輔佐你就輔佐他，他不能輔佐再怎么辦。那么，根據(jù)前面分析看，劉禪也不是一個(gè)不可以輔佐的人，所以諸葛亮輔佐了他。但畢竟你是輔佐，不是自取，為什么不還政于君呢？裴松之注引《魏略》的解釋是這樣的，它的原文是這么說(shuō)的：“政由葛氏，祭則寡人�！本褪撬�有的事情都請(qǐng)相父去做，寡人只做名義上的國(guó)家元首了。接著下面一句話是：“亮以禪未閑于政，遂總內(nèi)外�！边@個(gè)“閑”是什么意思呢？就是熟悉。就是諸葛亮也因?yàn)閯⒍U還熟悉行政事務(wù)，沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這才總攬全局。那么我們要問(wèn)，如果劉禪“閑”了呢？是啊，他現(xiàn)在是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)；他將來(lái)有經(jīng)驗(yàn)?zāi)�？再說(shuō)了，你不給他實(shí)踐的機(jī)會(huì)，他哪來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，他不是永遠(yuǎn)沒(méi)經(jīng)驗(yàn)嗎？經(jīng)驗(yàn)只能來(lái)自于實(shí)踐啊。所以我歷來(lái)主張的，這個(gè)家長(zhǎng)對(duì)小孩子不要管太多，不要怕他犯錯(cuò)誤，讓他自己去學(xué)，哪怕他碰個(gè)釘子摔個(gè)跤，它也是人生的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他自然就會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)。你老是說(shuō)這孩子他小，他不會(huì)，他沒(méi)經(jīng)驗(yàn)，你老包辦代替，他永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大。這給人感覺(jué)這個(gè)時(shí)候諸葛亮就老是把劉禪包在自己的翅膀里面保護(hù)他，當(dāng)然心是好的，用心是好的，但是劉禪不能成長(zhǎng)。所以我們就要問(wèn)到底是為什么。也只能提出一點(diǎn)兒猜測(cè)性意見(jiàn)，我的猜測(cè)有三種可能性。第一種我猜，諸葛亮是想恢復(fù)西漢初年的政治制度。西漢初年的政治制度是什么呢？就是皇帝作為全國(guó)統(tǒng)一的象征，不處理日常的具體的政治和軍事的事務(wù)；日常的政治的軍事的事務(wù)由三公，就是丞相、太尉、御史大夫，合起來(lái)叫宰相，由他們來(lái)處理，五日一朝。而且這個(gè)時(shí)候是三公會(huì)議已經(jīng)把處理方案做好了，遞上去給皇帝，皇帝認(rèn)可一下。那么說(shuō)得再白一點(diǎn)，就是讓皇帝當(dāng)橡皮圖章。這個(gè)制度我稱之為虛君實(shí)相，皇帝是一個(gè)象征，實(shí)權(quán)在宰相那里。這個(gè)制度我個(gè)人認(rèn)為是中國(guó)帝國(guó)史上最好的制度。為什么是最好的制度？因?yàn)樗�是一個(gè)可以問(wèn)責(zé)的制度。就是我們拿今天一家公司來(lái)比方，好的公司一定是董事長(zhǎng)不管事的，管事的是總經(jīng)理。應(yīng)該是股東大會(huì)選舉董事會(huì)，董事會(huì)選舉董事長(zhǎng)，董事長(zhǎng)任命總經(jīng)理，然后這個(gè)公司就交給你了。一旦你做壞了事情，董事會(huì)可以代表股東，就是產(chǎn)權(quán)的主體，問(wèn)責(zé)于總經(jīng)理，甚至可以罷免。這就責(zé)任有人可問(wèn)，有人可擔(dān)。我們讀諸葛亮的《出師表》里面他講得也很清楚，請(qǐng)陛下授臣以什么什么之權(quán)，如果臣沒(méi)有做好的話，請(qǐng)陛下問(wèn)責(zé)于臣。這是一種最好的制度，但是這個(gè)制度后來(lái)給破壞了。那么諸葛亮是一個(gè)有政治思想和政治理想的人，他是不是考慮到要恢復(fù)這樣一個(gè)西漢初年建立的最好的制度呢？那我也沒(méi)有證據(jù)，沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明他就是這么想的，但是我覺(jué)得有這種可能。第二個(gè)呢，就是任重道遠(yuǎn)，不敢放手。我們?nèi)プx《出師表》，《出師表》里面說(shuō)：“先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆�？滞蟹虿恍�，以傷先帝之明�！本褪侵T葛亮接過(guò)了一個(gè)沉甸甸的擔(dān)子，他的責(zé)任心是很重很重的，他深怕有差錯(cuò)，他不敢放手讓一個(gè)不懂事的小孩子去做。這是第二種可能。第三種可能呢，就是這個(gè)時(shí)候的蜀國(guó)是內(nèi)外交困，危機(jī)四伏。這個(gè)我們也是可以從《出師表》里面讀出來(lái)的話外之音，《出師表》一開(kāi)始就說(shuō)：“今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。”話說(shuō)得非常地嚴(yán)重，危急存亡。但是通常的理解，都理解為外部的壓力，北邊有曹魏，虎視眈眈；東邊有孫吳，不懷好意。而益州這個(gè)時(shí)候，也就是蜀漢這邊，一批優(yōu)秀的政治家和軍事家已經(jīng)先后去世了，人才也匱缺。所以感到很危急，這是通常的理解。其實(shí)這個(gè)時(shí)候的蜀漢政權(quán)，還有一個(gè)危急，這就是他們的內(nèi)部矛盾。蜀漢政權(quán)的問(wèn)題就在于它內(nèi)部矛盾一直得不到解決，也正是這個(gè)內(nèi)部矛盾最終導(dǎo)致了蜀國(guó)的滅亡。所以諸葛亮接過(guò)了劉備交付的這個(gè)重?fù)?dān)以后，除了要處理好他和后主劉禪的君臣關(guān)系以外，他還必須處理好蜀漢政權(quán)當(dāng)中他的同僚們，那些來(lái)自不同的陣營(yíng)、代表不同政治派別和集團(tuán)利益的這些人之間的關(guān)系。正是由于這個(gè)原因，導(dǎo)致了諸葛亮和另一位托孤大臣李嚴(yán)之間的嚴(yán)重分歧，最后導(dǎo)致李嚴(yán)被廢。那么李嚴(yán)被廢又是怎么回事？在李嚴(yán)被廢的事件當(dāng)中，隱含著蜀漢政權(quán)怎樣的內(nèi)部危機(jī)和隱憂呢？請(qǐng)看下集——難容水火。

易中天品三國(guó)（三十八） 難容水火
劉備在永安托孤之前曾精心安排了一個(gè)“亮正嚴(yán)副”的輔臣結(jié)構(gòu)，也就是托孤于諸葛亮，并以尚書(shū)令李嚴(yán)為副。但劉備去世以后，李嚴(yán)不僅沒(méi)有起到輔臣的作用，相反還在八年后被廢黜和流放，這究竟是為什么呢？廈門大學(xué)易中天教授為您精彩品三國(guó)之——難容水火。



　　易中天先生在以前的節(jié)目中曾經(jīng)講到，劉備為了給關(guān)于報(bào)仇，發(fā)兵攻打吳國(guó)，結(jié)果在夷陵之戰(zhàn)中大敗而歸，不久病逝于永安。在病逝之前，劉備精心安排了后事，留下了一個(gè)“亮正嚴(yán)副”的輔臣結(jié)構(gòu)，也就是以諸葛亮為正，尚書(shū)令李嚴(yán)為副，共同輔佐幼主劉禪。從這個(gè)安排中我們可以看到，在劉備的心目中，李嚴(yán)也是蜀漢的重臣。

　　但李嚴(yán)在劉備死后，不僅沒(méi)能起到輔臣的作用，在八年之后還被廢黜和流放。在上一集易中天先生講到，蜀漢的軍政大權(quán)掌握在諸葛亮手中，幼主劉禪只是名義上的皇帝。那么，我們就面臨一個(gè)尖銳的問(wèn)題：諸葛亮為什么要這樣做？他是想獨(dú)攬大權(quán)、排除異己，還是另有原因呢？廈門大學(xué)易中天教授作客《百家講壇》，為您精彩品三國(guó)之“難容水火”。

　

　　上一集我們講了諸葛亮處理的第一種關(guān)系，就是他和劉禪的君臣關(guān)系。這一集我們要講諸葛亮如何處理他的同僚關(guān)系。

　　而在諸葛亮的諸多同僚當(dāng)中，最重要的人就是李嚴(yán)。李嚴(yán)為什么重要呢？因?yàn)橥瑸轭櫭�，并受遺詔。《三國(guó)志·先主傳》記載得非常清楚，劉備臨終之前“托孤于丞相亮，尚書(shū)令李嚴(yán)為副�！币簿褪钦f(shuō)劉備托孤的這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一正一副，諸葛亮為正，李嚴(yán)為副。而且，“以李嚴(yán)為中都護(hù)，統(tǒng)內(nèi)外軍事。”還有這么一句話，這句話記載在《三國(guó)志·李嚴(yán)傳》里面。

　　這樣的一個(gè)托孤結(jié)構(gòu)或者說(shuō)輔臣結(jié)構(gòu)，和孫策死后江東集團(tuán)的情況非常相似。孫策托孤于誰(shuí)呢？長(zhǎng)史張昭；然后呢？周瑜為中護(hù)軍，和長(zhǎng)史張昭共掌眾事。所以我們就可以來(lái)看一看這兩個(gè)結(jié)構(gòu)的比較。在孫策那邊，是張昭為長(zhǎng)史，周瑜為中護(hù)軍；在劉備這邊，是諸葛亮為丞相，李嚴(yán)為中都護(hù)。長(zhǎng)史和丞相都是文官，主管行政。中護(hù)軍和中都護(hù)都是武官，主管軍事。也就是說(shuō)，孫權(quán)這邊是張昭為正、周瑜為副，張昭為文、周瑜為伍；在劉禪這邊，是諸葛亮為正、李嚴(yán)為副，諸葛亮為文，李嚴(yán)為武。周瑜與張昭共掌眾事，李嚴(yán)與諸葛亮并受遺詔，這真是何其相似乃爾。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明在劉備的心目中，李嚴(yán)就是他的周瑜，或者說(shuō)他希望李嚴(yán)能夠起到當(dāng)年周瑜的作用。李嚴(yán)的地位能不重要嗎？

　　那么我們要問(wèn)，李嚴(yán)他起到了周瑜的作用嗎？沒(méi)有。李嚴(yán)不但沒(méi)有起到周瑜的作用，而且在劉備托孤八年以后，被廢為平民，身敗名裂。這就留下了一個(gè)疑案，這應(yīng)該說(shuō)是蜀漢史上一個(gè)很大的疑案。

　　 李嚴(yán)被廢，這應(yīng)該是三國(guó)時(shí)期蜀漢政權(quán)的一件大事。諸葛亮的副手、蜀漢重臣李嚴(yán)，不僅沒(méi)能在官場(chǎng)上青云直上，還落了一個(gè)被流放的下場(chǎng)。這可以說(shuō)是蜀漢政壇的一次政治地震，背后肯定有讓人琢磨的說(shuō)道。我們要分析幕后的原因，就要先把事情的來(lái)龍去脈理清楚，首先我們要知道，李嚴(yán)是為什么被廢的？他又是怎樣被廢的呢？

　　我們這一集就要分析這個(gè)疑案。要分析這個(gè)疑案，我們首先就必須回答，李嚴(yán)是為什么和怎么被廢的。事情大概是這樣，蜀漢建興九年，也就是公元231年，諸葛亮四出祁山，北伐曹魏，命令李平獨(dú)運(yùn)軍糧。李平是誰(shuí)呢？就是李嚴(yán)，李嚴(yán)這個(gè)時(shí)候已經(jīng)改名叫李平了。為了讓我們的觀眾能聽(tīng)得更方便一點(diǎn)，在我們這集電視節(jié)目里面我們不用他的新名字李平，我們統(tǒng)稱李嚴(yán)。李嚴(yán)這個(gè)時(shí)候到了成都，受命代理丞相府的政務(wù)，而且負(fù)責(zé)給諸葛亮催辦督運(yùn)軍糧。但是到了夏秋之季，天降大雨，運(yùn)糧不濟(jì)，糧草運(yùn)不到前方。這個(gè)時(shí)候李嚴(yán)也就是李平，就派人去跟諸葛亮講，這個(gè)糧草運(yùn)不過(guò)去了，是不是就撤軍呢？諸葛亮同意了。因?yàn)槲覀冎�道，兵馬未動(dòng)，糧草先行，糧草運(yùn)不過(guò)去了這個(gè)仗就沒(méi)法打了，于是諸葛亮就撤軍了。那么諸葛亮撤軍的消息一傳到成都，李嚴(yán)就故意裝作大驚小怪的樣子說(shuō)：哎，丞相怎么撤兵了？糧草很多呀，他怎么回來(lái)了？然后又打一封報(bào)告給劉禪，說(shuō)丞相這個(gè)撤兵是假的，偽退，目的是誘敵深入。等諸葛亮回到成都以后，就發(fā)現(xiàn)李嚴(yán)在那兒顛三倒四，于是諸葛亮就把李嚴(yán)跟他的所有來(lái)往的親筆的書(shū)信全部出示�！度龂�(guó)志·李嚴(yán)傳》的說(shuō)法是：“亮具出其前后手筆，書(shū)疏本末�！本褪堑谝环庑旁趺磳�(xiě)的，第二封信怎么寫(xiě)的，第三封信怎么寫(xiě)的，都是李嚴(yán)親筆所寫(xiě)，拿給大家看。這樣一來(lái)怎么樣呢？李嚴(yán)沒(méi)話說(shuō)了，《李嚴(yán)傳》的說(shuō)法是：“辭窮情竭，首謝罪負(fù)。”怎么意思呢？理屈詞窮，坦白交待，低頭認(rèn)罪。那么李嚴(yán)認(rèn)罪以后，諸葛亮就上表后主，把李嚴(yán)廢為平民，流放到梓潼。

　　所以李嚴(yán)在蜀漢的這個(gè)政治舞臺(tái)上時(shí)間并不長(zhǎng)，所以很多人不知道這個(gè)人物，其實(shí)是一個(gè)非常重要的人物。那么李嚴(yán)被廢的這個(gè)過(guò)程呢，情節(jié)可疑。為什么可以呢？

　　第一點(diǎn)，犯罪動(dòng)機(jī)不明，就是我們弄不清楚李嚴(yán)為什么要這樣做�！度龂�(guó)志》的說(shuō)法是這樣十二個(gè)字：“解己不辦之責(zé)，顯亮不進(jìn)之愆。”什么意思呢？是因?yàn)樗�自己軍糧運(yùn)不過(guò)去了，他想推卸責(zé)任，嫁禍于人。那么“解己不辦之責(zé)”這句話是說(shuō)得通的�！帮@亮不進(jìn)之愆”，就是要故意顯示是諸葛亮不想北伐，膽小怕事撤軍的。這個(gè)不大講得通，因?yàn)槔顕?yán)給劉禪的表文里說(shuō)得很清楚，丞相不是不敢打仗，他是偽退，是為了誘敵深入，你不能說(shuō)這個(gè)誘敵深入是給諸葛亮栽贓的。所以犯罪動(dòng)機(jī)不明。

　　第二點(diǎn)，作案手法拙劣。就用這樣一個(gè)前言不搭后語(yǔ)的這么一套說(shuō)辭，你就能把諸葛亮陷害了？那諸葛亮也太好陷害了。而且你這樣一個(gè)前后矛盾的說(shuō)法，你如果存心要陷害諸葛亮，那你只能口傳，你怎么能留下把柄呢？親筆書(shū)信，你難道沒(méi)有想到將來(lái)諸葛亮?xí)�把你的這些親筆書(shū)信都拿出來(lái)個(gè)大家看嗎？李嚴(yán)連這都想不到嗎？可疑。

　　第三，只有一面之詞。就是我們現(xiàn)在的史書(shū)上查不到李嚴(yán)自己的任何說(shuō)法。

　　所以北京大學(xué)教授田余慶先生說(shuō)，此案李嚴(yán)的所作所為，田先生給了八個(gè)字的評(píng)價(jià)：“過(guò)于乖謬，不符常情”。而且田先生還說(shuō)，頗疑其間另有文章。我覺(jué)得田先生這個(gè)懷疑是很在理的。我們知道中國(guó)古代的政治是一種暗箱操作的秘密政治，公布出來(lái)的材料往往不是事情的真相。我們也懷疑這個(gè)案子的后面還有更深的東西，現(xiàn)在我們已經(jīng)無(wú)從得知了。

　　不過(guò)這也不是太要緊，為什么呢？第一個(gè)，李嚴(yán)確實(shí)是“辭窮情竭”，確實(shí)沒(méi)有話說(shuō)，這個(gè)我相信肯定還是真的。第二，諸葛亮廢黜李嚴(yán)不是他的單獨(dú)行動(dòng)，而是聯(lián)合了當(dāng)時(shí)朝中的大臣二十多人聯(lián)名上書(shū)，提出廢除李嚴(yán)。在這封表文上簽字的，我們說(shuō)幾個(gè)大家比較熟悉的人名，魏延、楊儀、鄧芝、劉巴、費(fèi)袆、姜維，這些人可是不同派別的。不同政治派別的人聯(lián)合上書(shū)要廢李嚴(yán)，應(yīng)該說(shuō)是李嚴(yán)犯了一個(gè)比較大的案子。結(jié)果李嚴(yán)就被廢為平民，流放梓潼。三年以后，也就是蜀漢建興十二年，諸葛亮去世，李嚴(yán)聽(tīng)到諸葛亮去世的消息以后，發(fā)病而死。

　　 綜合以上易中天先生所講我們可以看出，這是一個(gè)疑案，甚至可以說(shuō)是蜀漢歷史上一個(gè)舉足輕重的疑案。在這場(chǎng)政治風(fēng)波中，是諸葛亮在玩弄權(quán)術(shù)、排斥異己，還是李嚴(yán)爭(zhēng)權(quán)奪利、自取滅亡？要弄清楚事情的真相，我們有必要看一看諸葛亮和李嚴(yán)成為托孤大臣之后他們之間權(quán)力、地位的比較，我們還要看看李嚴(yán)在被廢之前的表現(xiàn)。通過(guò)這兩件事情，我們能夠看到什么樣的玄機(jī)呢？

　　我們知道劉備托孤是在永安，也就是現(xiàn)在重慶的奉節(jié)，把諸葛亮和李嚴(yán)從成都召來(lái)托孤。托孤以后，諸葛亮就回到了成都，李嚴(yán)就留在了永安。劉禪繼位以后，諸葛亮封武鄉(xiāng)侯。李嚴(yán)封都鄉(xiāng)侯；而且假節(jié)，就是授予他尚方寶劍；加光祿勛，就是再給他加一個(gè)榮譽(yù)職務(wù)。到了建興四年的時(shí)候，李嚴(yán)由輔漢將軍晉升為前將軍。輔漢將軍就是我們上一集說(shuō)的雜號(hào)將軍，前將軍就是上一集說(shuō)的名號(hào)將軍，就是從副教授升為正教授了。到了蜀漢建興八年，李嚴(yán)又升了一把，升為驃騎將軍，后來(lái)還到了成都。那么應(yīng)該說(shuō)，從劉備托孤到李嚴(yán)被廢，這個(gè)人是步步高升。

　　但是實(shí)際上如何呢？實(shí)際上他和諸葛亮相比是處處不如。我們也來(lái)看一個(gè)表，這是劉備托孤以后李嚴(yán)和諸葛亮權(quán)力、地位的比較。諸葛亮怎么樣呢？返回成都，主持朝政，“政事無(wú)巨細(xì)，咸決于亮”。李嚴(yán)如何呢？留鎮(zhèn)永安，遠(yuǎn)離朝廷。那么這樣一來(lái)的結(jié)果是什么呢？就是這個(gè)王朝的大事小事都由諸葛亮說(shuō)了算。而李嚴(yán)呢，無(wú)法參與朝政，難以輔佐少主，疏遠(yuǎn)了官場(chǎng)的關(guān)系，失去了表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。因?yàn)樗�長(zhǎng)期在外面，遠(yuǎn)離了政治中心，這樣他逐漸地就被政治中心所遺忘、所拋棄。這是第一點(diǎn)不如。第二點(diǎn)，諸葛亮以丞相的身份領(lǐng)益州牧；而李嚴(yán)呢，李嚴(yán)當(dāng)了前將軍以后曾經(jīng)要求當(dāng)一個(gè)刺史，沒(méi)有得到批準(zhǔn)。第三點(diǎn)不如呢，諸葛亮是開(kāi)府治事的。我一再?gòu)?qiáng)調(diào)開(kāi)府不開(kāi)府有很大的區(qū)別，開(kāi)府就意味著有自己獨(dú)立的辦公系統(tǒng)和獨(dú)立的權(quán)力，而李嚴(yán)是沒(méi)有的。而且李嚴(yán)提出了這個(gè)要求，也沒(méi)有得到批準(zhǔn)。所以李嚴(yán)表面上步步高升，實(shí)際上處處不如。

　　因此李嚴(yán)和諸葛亮的關(guān)系，是表面上相安無(wú)事，實(shí)際上離心離德。諸葛亮要北伐，調(diào)李嚴(yán)的軍隊(duì)，李嚴(yán)不去，不發(fā)兵。不但不發(fā)兵，還提出一個(gè)要求來(lái)，說(shuō)我要做個(gè)巴州刺史。沒(méi)有被批準(zhǔn)，可能是不了了之。后來(lái)，諸葛亮要西征，又命令李嚴(yán)出兵到漢中，李嚴(yán)又不去。李嚴(yán)說(shuō)，我要開(kāi)府，說(shuō)現(xiàn)在曹魏那邊陳群、司馬懿都開(kāi)府了，陳群、司馬懿不是顧命大臣嗎？顧命大臣就可以開(kāi)府，你是顧命大臣，我也是顧命大臣，我為什么不能開(kāi)府？又不得到批準(zhǔn)。當(dāng)然諸葛亮讓了一步，說(shuō)這樣吧，你來(lái)吧，你到成都來(lái)，江州就交給你的兒子，就是李豐。因?yàn)槔顕?yán)后來(lái)從永安到了江洲了。這就是他們兩個(gè)的這樣一個(gè)關(guān)系。

　　根據(jù)這樣一個(gè)關(guān)系，學(xué)者們得出截然不同的結(jié)論。一派意見(jiàn)以余明俠先生為代表，是譴責(zé)李嚴(yán)的。余先生的原話是，他說(shuō)以上材料證明，李嚴(yán)完全是一個(gè)狡詐、自私、陰險(xiǎn)、殘忍、不以國(guó)事為重的惡劣分子。而諸葛亮呢，顧全大局、一讓再讓，李嚴(yán)得寸進(jìn)尺、貪得無(wú)厭。從雜號(hào)將軍升為了名號(hào)將軍，還不滿足，還要一塊巴州當(dāng)刺史，后來(lái)又要求開(kāi)府，一而再、再而三地要官、要權(quán)力，十分惡劣。所以自取滅亡是活該的，這是一派意見(jiàn)。

　　另一派以尹韻公先生為代表，認(rèn)為李嚴(yán)提出來(lái)要當(dāng)巴州刺史，后來(lái)提出來(lái)要開(kāi)府，是光明正大、理直氣壯地維護(hù)自己的合法權(quán)益，是一個(gè)維權(quán)行動(dòng)。為什么呢？他因?yàn)槭遣⑹苓z詔的顧命大臣，既然我們兩個(gè)都是顧命大臣，為什么你可以開(kāi)府我不能開(kāi)府，你領(lǐng)了益州牧我當(dāng)個(gè)刺史還不行嗎？有什么不行呢？尹韻公先生認(rèn)為李嚴(yán)和諸葛亮的矛盾，主要因?yàn)槭侵T葛亮不容他人染指最高權(quán)力。尹先生說(shuō)諸葛亮這個(gè)人，他用了12個(gè)字的評(píng)價(jià)：權(quán)欲極盛、擅權(quán)心烈、善于玩權(quán)，是一個(gè)玩弄權(quán)術(shù)的高手和老手。所謂忍讓不過(guò)是做姿態(tài)，等到李嚴(yán)一不小心自己送上門來(lái)，對(duì)不起，一棍子就打入了最底層。

　　這兩個(gè)結(jié)論是對(duì)于同樣的史實(shí)得出來(lái)的，他們對(duì)于這個(gè)史實(shí)本身都沒(méi)有爭(zhēng)議，看法完全相反。

　　 面對(duì)同樣的史實(shí)，專家卻得出了不同的結(jié)論。諸葛亮和李嚴(yán)之間究竟發(fā)生了什么，恐怕當(dāng)事人心里是最清楚的。我們不能回到三國(guó)時(shí)代去親歷歷史，但我們可以換個(gè)角度想問(wèn)題，我們可以從歷史事實(shí)中去尋找動(dòng)機(jī)。首先我們要問(wèn)，劉備為什么要安排一個(gè)一正一副的輔臣結(jié)構(gòu)？從這里入手，也許我們就能夠?qū)ふ业嚼顕?yán)被廢的真實(shí)原因了。

　　這就必須從劉備托孤說(shuō)起，因?yàn)槲覀儽仨毰�清楚劉備托孤的時(shí)候，干嗎要安排一個(gè)諸葛亮為正、李嚴(yán)為副？劉備部這樣安排不就后面沒(méi)事了嗎，他為什么要安排？我覺(jué)得在這個(gè)問(wèn)題上還是田余慶先生說(shuō)得最有道理。田先生認(rèn)為，劉備的永安托孤實(shí)際上是一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的考慮。

　　要弄清楚托孤的真實(shí)意圖，必須先弄清楚蜀漢帝國(guó)的特殊性。它的特殊性是什么呢？是益州這個(gè)地方原本有著一股勢(shì)力，這個(gè)事例由兩種人組成：一種是益州籍的官僚，就是他是益州人，又在東漢王朝里做了官，這是一個(gè)力量；再一個(gè)就是益州本地的豪強(qiáng)，大姓，大族。這兩股力量我們合稱為本土勢(shì)力，就都是益州人組成的。除了本土勢(shì)力以外，還有外來(lái)勢(shì)力，外來(lái)勢(shì)力又分兩撥：第一撥是劉焉、劉璋父子入蜀的時(shí)候帶去的，因?yàn)閯⒀�、劉璋父子是外�?lái)人，他們帶去了一撥人，這一撥人我們可以稱之為東州集團(tuán)；劉焉、劉璋父子取得了益州的政權(quán)以后，劉備又來(lái)了，劉備從哪里來(lái)？從荊州來(lái)的，劉備也帶了一撥人，這一撥人我們稱之為荊州集團(tuán)。那我們來(lái)看一下這個(gè)表就清楚了，三股勢(shì)力：一股勢(shì)劉備的親信，我們稱之為荊州集團(tuán)；一股是劉璋的舊部，我們稱之為東州集團(tuán)；還有一股是本土士族，我們稱之為益州集團(tuán)。益州集團(tuán)是老早就在益州的，劉璋的東州集團(tuán)是后面來(lái)的，劉備的荊州集團(tuán)是更后面來(lái)的。這會(huì)說(shuō)明什么？就是劉備集團(tuán)這股勢(shì)力是后來(lái)的外來(lái)勢(shì)力，劉璋集團(tuán)是先來(lái)的外來(lái)勢(shì)力，這個(gè)益州集團(tuán)是本來(lái)就在這兒的本土勢(shì)力，這么三股勢(shì)力攪在一起。

　　攪在一起的結(jié)果是什么呢？是劉備稱帝，基礎(chǔ)不牢，再加上夷陵兵敗，國(guó)本動(dòng)搖。在劉備托孤的時(shí)候，蜀漢政權(quán)最大的憂患，不在曹魏，不在孫吳，而在自己內(nèi)部。這是劉備最擔(dān)憂的。而劉備的想法是什么呢？第一條，后來(lái)居上，不容顛倒。我們這個(gè)最后來(lái)的外來(lái)勢(shì)力一定要占主導(dǎo)地位，這個(gè)是不能動(dòng)搖的。在此前提下，以我為主，兼容三方，就盡量地把這另外兩股勢(shì)力也把它融合起來(lái)。所以劉備的這個(gè)時(shí)候的國(guó)策應(yīng)該是這樣的幾句話：鞏固新人地位，穩(wěn)定舊人情緒，協(xié)調(diào)新舊關(guān)系，消除新舊界限。這樣蜀漢政權(quán)才能夠長(zhǎng)之久安。所以我們?cè)賮?lái)看這張表就很清楚了，就是對(duì)于蜀漢政權(quán)來(lái)說(shuō)，劉備親信組成的荊州集團(tuán)必須是政權(quán)主體，劉璋舊部組成的東州集團(tuán)是團(tuán)結(jié)對(duì)象，本土士族組成的益州集團(tuán)是防范對(duì)象。

　　正是由于這個(gè)原因，劉備才做了諸葛亮為正、李嚴(yán)為副的這樣一個(gè)輔臣結(jié)構(gòu)。因?yàn)�，李�?yán)是個(gè)什么人呢？李嚴(yán)剛好是這個(gè)系統(tǒng)的，就是劉璋舊部東州集團(tuán)這個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)團(tuán)結(jié)對(duì)象。李嚴(yán)是荊州南陽(yáng)人，他是荊州人，原來(lái)在劉表的手下工作。后來(lái)曹操南下奪得荊州以后，李嚴(yán)不愿意投靠曹操，就往西入蜀，投靠了劉璋。那么劉備帶兵入蜀，去奪劉璋的地盤(pán)的時(shí)候，李嚴(yán)又投降了劉備。也就是說(shuō)李嚴(yán)是在劉璋舊部當(dāng)中，和荊州集團(tuán)關(guān)系最密切的。一方面他靠攏荊州集團(tuán)，另一方面他人又是東州集團(tuán)的人。或者用主客、新舊關(guān)系來(lái)說(shuō)，他是舊人、是主人，又是和新人、和客人關(guān)系特別好。再加上本人特別有能力，那么選他來(lái)做一個(gè)副手，是再合適不過(guò)了，這就是劉備托孤時(shí)候的想法。

　   易中天先生的分析讓我們恍然大悟，原來(lái)劉備臨終托孤諸葛亮為正、李嚴(yán)為副的輔臣架構(gòu)，是一個(gè)保持各方平衡、精心設(shè)計(jì)的政治安排。按說(shuō)這個(gè)煞費(fèi)苦心的安排，本來(lái)是可以保持蜀漢政權(quán)的內(nèi)部穩(wěn)固。那么，回到我們這一集一直貫穿的一個(gè)老問(wèn)題上，李艷為什么又被廢掉了呢？易中天先生在前面分析了，不是諸葛亮的問(wèn)題，不是劉備后事安排的問(wèn)題，那么剩下的只有從李嚴(yán)本人身上找原因了。李嚴(yán)本人有問(wèn)題嗎？

　　但是李嚴(yán)這個(gè)人有問(wèn)題。有什么問(wèn)題呢？第一個(gè)，自視甚高，難于共事，這個(gè)人性格不好。當(dāng)時(shí)有一句名諺叫做“難可狎，李鱗甲”，什么意思呢？就說(shuō)李嚴(yán)這個(gè)人肚子里面有龍鱗，這龍鱗的特點(diǎn)是什么？你只能順著摸，你不能倒著來(lái)。所以李嚴(yán)這個(gè)人是不好接近的，不好共事的。這是第一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)呢，效法蘇張，朝秦暮楚。什么意思呢？就是他在這個(gè)新人和舊人、主人和客人，也就是外來(lái)勢(shì)力和本土勢(shì)力之間，他擺來(lái)擺去，甚至有點(diǎn)挑撥離間，搞是非。由于有這個(gè)原因，所以諸葛亮在彈劾李嚴(yán)的時(shí)候，是把新人和舊人都聯(lián)合起來(lái)聯(lián)名。為什么要聯(lián)名？就是說(shuō)我們新人、舊人沒(méi)有矛盾，你不要再挑撥離間。這是第二個(gè)問(wèn)題。第三個(gè)問(wèn)題，擁兵自重，分庭抗禮。李嚴(yán)留駐永安，后來(lái)又到了江州，就是現(xiàn)在的重慶，然后在那兒就不走了。然后在那兒就自己筑城，自己擴(kuò)軍，要求劃出五郡之地來(lái)單獨(dú)成立一個(gè)州。本來(lái)蜀漢它只有一個(gè)州，就是益州嘛；他又要搞一個(gè)州出來(lái)，叫巴州。這在諸葛亮看來(lái)，他挑釁了兩個(gè)原則：第一個(gè)原則就是后來(lái)居上的這個(gè)原則，就是我們新人，我們荊州集團(tuán)一定要占據(jù)蜀漢政權(quán)的主導(dǎo)地位，這個(gè)是不能動(dòng)搖的，他挑釁了這個(gè)原則；第二個(gè)他小心了統(tǒng)一原則，因?yàn)樗麑?shí)際上是搞分裂。所以，諸葛亮一定要拔掉這顆釘子。

　　本來(lái)劉備安排李嚴(yán)為副的時(shí)候，是希望他起到一個(gè)中介作用，希望他充當(dāng)一個(gè)潤(rùn)滑劑。結(jié)果他沒(méi)有起到潤(rùn)滑劑的作用，反而成了當(dāng)中一根刺了。那這根刺肯定是要拔掉的。從大局著想，從蜀漢政權(quán)的長(zhǎng)之久安、安定團(tuán)結(jié)出發(fā)，這樣一顆釘子一定要拔掉。因此我們可以推測(cè)，諸葛亮恐怕是早就想把這顆釘子了，只不過(guò)是在等待機(jī)會(huì)而已。那么李嚴(yán)既然犯了這么一個(gè)低級(jí)錯(cuò)誤，那就對(duì)不起了，請(qǐng)你回家養(yǎng)老去吧。

　　那么除了這些原因以外，我認(rèn)為諸葛亮還有一個(gè)原因，就是他要依法治蜀。因?yàn)橹T葛亮接過(guò)來(lái)的是這么一個(gè)攤子，是這樣一個(gè)分著層次的、由三股勢(shì)力組成的這么一個(gè)政權(quán)，這樣一個(gè)政權(quán)是有著內(nèi)部矛盾的和內(nèi)部危機(jī)，有著隱憂的。那么要把這三部分人團(tuán)結(jié)起來(lái)，諸葛亮認(rèn)為只有一個(gè)辦法，就是依法治蜀。什么叫依法治蜀呢？就是不論親疏遠(yuǎn)近，不管你是新人、是老人，不管你是荊州集團(tuán)的、是東州集團(tuán)的、是益州集團(tuán)的，在國(guó)法面前人人平等。我們大家都按規(guī)矩辦，我們一碗水端平，這樣就能做到大家心服口服。而依法治蜀時(shí)諸葛亮執(zhí)政期間非常重要的思想和舉措。

　　為了真正地實(shí)現(xiàn)依法治蜀，真正做到執(zhí)法公平、賞罰嚴(yán)明，諸葛亮也廢黜了一些屬于自己這邊的人，甚至還殺了自己最喜歡的人，比方說(shuō)馬謖。諸葛亮揮淚斬馬謖是大家都很熟悉的故事，但是這個(gè)故事背后其實(shí)也是有著深刻原因的。那么馬謖到底該不該死，馬謖到底該不該殺？諸葛亮殺馬謖的時(shí)候，為什么會(huì)流淚呢？請(qǐng)看下集——痛失臂膀

redboy0909

易中天品三國(guó)（三十九）痛失臂膀

　諸葛亮揮淚斬馬謖，這是一個(gè)家喻戶曉的故事。然而，這又是一段疑云重重的歷史。馬謖是馬良之弟，是蜀國(guó)有名的人才，深得諸葛亮的賞識(shí)，但最終卻落得一個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。馬謖該不該殺？諸葛亮為什么要?dú)ⅠR謖，他有什么不為人知的難言之隱呢？敬請(qǐng)關(guān)注《易中天品三國(guó)》之——痛失臂膀。

　　公元228年，諸葛亮第一次出師北伐，攻打曹魏。深受諸葛亮器重的參軍馬謖，被派往駐守戰(zhàn)略要地街亭。而馬謖在街亭違背諸葛亮的部署，不聽(tīng)從副將王平的勸告，主觀武斷，在遠(yuǎn)離水源的山上安營(yíng)扎寨。結(jié)果曹魏大軍蜂擁而至圍困孤山，蜀軍大敗，馬謖失魂落魄、灰頭土臉地逃回大營(yíng)，致使街亭失守，這就是著名的馬謖“失街亭”的故事。事后諸葛亮上表劉禪，免去自己的丞相職務(wù)，降級(jí)三等，并且處斬了主要責(zé)任人馬謖，這就是有名的“諸葛亮揮淚斬馬謖”的故事。

　　一個(gè)看似簡(jiǎn)單的故事，當(dāng)中卻折射出眾多復(fù)雜的問(wèn)題。馬謖該不該殺？諸葛亮為什么要?dú)ⅠR謖？?jī)H僅是因?yàn)樗麃G失了街亭嗎？廈門大學(xué)易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國(guó)之“痛失臂膀”。

　　易中天：

　　諸葛亮揮淚斬馬謖這個(gè)事，觀眾朋友是相當(dāng)?shù)厥煜ぁＯ喈?dāng)?shù)厥煜�為什么還要講？因?yàn)檫@里面的問(wèn)題是相當(dāng)?shù)囟唷?br />
　　首先第一條，馬謖是不是被諸葛亮殺了，就弄不清楚。根據(jù)《三國(guó)志》的記載，馬謖竟然是下落不明。為什么呢？我們知道在《三國(guó)志》當(dāng)中，馬謖是沒(méi)有傳的，那么馬謖的結(jié)局只能到別人的傳里面去看�！吨T葛亮傳》的說(shuō)法是：“戮謖已謝眾�！币簿褪钦f(shuō)馬謖被諸葛亮殺了。這個(gè)事有個(gè)旁證，在王平傳，《王平傳》說(shuō)：“丞相亮既誅馬謖”，也說(shuō)馬謖被諸葛亮殺了�！恶R良傳》的說(shuō)法是：“謖下獄物故，亮為之流涕�！本婉R謖被諸葛亮關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，病死在監(jiān)獄里面；諸葛亮得到消息以后，哭了。第三種說(shuō)法見(jiàn)于向朗傳，《向朗傳》的原文是：“謖逃亡，朗知情不舉。”按照這個(gè)說(shuō)法馬謖是跑了。也就是說(shuō)關(guān)于馬謖的結(jié)局有三種說(shuō)法：被諸葛亮殺了，病死在獄中，跑了。三種說(shuō)法都見(jiàn)于《三國(guó)志》，也就是說(shuō)同一個(gè)人陳壽，同一本書(shū)《三國(guó)志》，三種說(shuō)法。歷史的真相真是很難弄得明白。

　　所以我一再?gòu)?qiáng)調(diào)，我給大家展示的是歷史形象，歷史形象不等于歷史真相。不過(guò)這三種說(shuō)法我覺(jué)得也還可以調(diào)和統(tǒng)一起來(lái)，估計(jì)是怎么回事呢？是馬謖丟了街亭以后，心里一慌，就跑了。這個(gè)向朗呢，知情不舉，沒(méi)有舉報(bào)。但是后來(lái)馬謖，或者是被捉拿歸案，或者投案自首，這個(gè)沒(méi)有依據(jù)，反正又被諸葛亮抓起來(lái)，關(guān)進(jìn)了大獄里面，而且下達(dá)了死刑命令。沒(méi)有執(zhí)行，死在獄中了。有這個(gè)可能。因此，諸葛亮揮淚斬馬謖的說(shuō)法，還是可以成立。如果這個(gè)說(shuō)法成立的話，我們就會(huì)有問(wèn)題了，什么問(wèn)題呢：第一，馬謖該不該殺？第二，諸葛亮想不想殺？第三，諸葛亮為什么要?dú)�？第四，諸葛亮殺馬謖為什么要流淚？

　　我們先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題：馬謖該不該殺？我的看法是，可殺可不殺。

　　為什么可殺呢？他畢竟丟了街亭，丟了街亭就導(dǎo)致了第一次北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的半途而廢。而這次北伐戰(zhàn)爭(zhēng)本來(lái)是有可能要成功一把的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)諸葛亮出兵的時(shí)候，曹魏方面沒(méi)有準(zhǔn)備。根據(jù)裴注的記載，當(dāng)時(shí)曹魏只知道蜀中有一個(gè)劉備，那是很厲害的，不知道還有誰(shuí)也會(huì)打仗。所以毫無(wú)準(zhǔn)備，等到諸葛亮一出兵，朝野震驚，而且三郡皆反，有三個(gè)郡都反了曹魏，而投降了諸葛亮。那么這個(gè)時(shí)候，利用這樣一個(gè)大好形勢(shì)，向前進(jìn)軍，有可能是取得一些勝利的成果。而馬謖壞了事，這是他該殺的一面。

　　但是從另一個(gè)角度講，勝敗乃兵家常事，人才乃制勝之本，如果說(shuō)一個(gè)將軍打了敗仗就要?dú)⑺�，那這個(gè)就沒(méi)有法做了，這個(gè)事情。你打一次敗仗殺一個(gè)，再打一次敗仗再殺一個(gè)，再打一次敗仗再殺一個(gè)，你有多少將軍殺？所以晉代的歷史學(xué)家習(xí)鑿齒就說(shuō)，諸葛亮不能夠戰(zhàn)勝曹魏是理所當(dāng)然的，為什么呢？殺了人才嘛。你蜀國(guó)人才本來(lái)就少，本來(lái)就不如曹魏，你還要?dú)�，你這不是叫做親者痛、仇者快嗎？歷史上有很多這樣的例子，兩軍交戰(zhàn)，一方殺自己的大將，對(duì)方就高興了。而且處分失敗的將軍有各種辦法，比方說(shuō)降級(jí)啊，重罰呀，多少軍棍啊，罰其軍前戴罪立功啊，都是辦法嘛，為什么要?dú)⒛�？所以是可殺可不殺�?br />
　　＊馬謖街亭失守，導(dǎo)致諸葛亮第一次北伐戰(zhàn)爭(zhēng)半途而廢，同時(shí)蜀漢方面也失去了一員大將。無(wú)論從哪一個(gè)方面來(lái)講，對(duì)于蜀漢絕對(duì)是一個(gè)重大損失。而根據(jù)史學(xué)家的分析，勝敗乃兵家常事，處置馬謖可以采取其他各種方法，不一定非要選擇殺頭的辦法。但是諸葛亮卻斷然處斬了馬謖，這是為什么？諸葛亮到底想不想殺馬謖？

　　我的結(jié)論是，不想殺。有證據(jù)嗎？有，流淚就是證據(jù)。如果說(shuō)諸葛亮覺(jué)得這個(gè)人就是該殺的，非殺不可，不殺不足以平民憤，一聲令下，推出轅門斬首。但是他流淚，說(shuō)明他不想殺。那么諸葛亮為什么不想殺呢？三個(gè)原因。

　　第一，馬謖是親信。馬謖是什么人呢？馬謖是馬良的弟弟，馬良五兄弟，都是人才。而馬良很早就追隨了劉備，而且和諸葛亮的私交非常之好，是稱兄道弟的。后來(lái)馬良在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡了，那么這個(gè)弟弟呢，就算烈屬，諸葛亮對(duì)馬良這個(gè)弟弟馬謖也非常之好。馬謖在監(jiān)獄里面曾經(jīng)給諸葛亮寫(xiě)了一封信，里面有這樣的說(shuō)法：“明公視謖猶子，謖視明公猶父�！本褪秦┫嗫创�我馬謖，就像看待自己的親兒子；我馬謖看待丞相您呢，就像看待我的父親。有人說(shuō)這個(gè)比方不恰當(dāng)，為什么呢？因?yàn)轳R謖是馬良的弟弟，馬良是叫諸葛亮哥的，怎么成了爸了呢？這個(gè)也是可以講得通的，因?yàn)橹袊?guó)古代有一個(gè)說(shuō)法叫做長(zhǎng)兄如父、長(zhǎng)嫂如母，因此我們可以推測(cè)諸葛亮和馬謖的關(guān)系就是如父的長(zhǎng)兄，這是有感情的。

　　第二點(diǎn)，馬謖是人才。根據(jù)《三國(guó)志·馬良傳》的記載，馬謖這個(gè)人才氣過(guò)人，好論軍計(jì)，非常有才華。而且熟讀兵書(shū)，也喜歡討論戰(zhàn)爭(zhēng)這一類的問(wèn)題。諸葛亮對(duì)他是“深加器異”，非常地器重。諸葛亮經(jīng)常把馬謖叫過(guò)來(lái)談話，一談就是一整天，叫做自晝達(dá)夜。我們知道諸葛亮是一個(gè)日理萬(wàn)機(jī)的人，因?yàn)榇笫滦∈露家�他過(guò)問(wèn)，而且他做事的風(fēng)格就是事必躬親，每個(gè)事情他都要親自去打理的，沒(méi)有時(shí)間聊天，不是閑人。怎么會(huì)和馬謖一談就談一天呢？說(shuō)明馬謖這個(gè)談話當(dāng)中確實(shí)有過(guò)人的見(jiàn)解。而且也有證據(jù)，諸葛亮南征南中的時(shí)候，馬謖去送行，送得很遠(yuǎn)。分別的時(shí)候諸葛亮拉著馬謖的手說(shuō)，兄弟啊，我們都策劃了好幾年了，也談了很多的想法，現(xiàn)在我馬上就要出征了，你一定有更重要的話說(shuō)吧，更好的主意給我出吧？馬謖說(shuō)了十六個(gè)字：“攻心為上，攻城為下。心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下�！本褪悄阋�讓南方臣服，更多的是要靠德，靠感化，而不是靠武力的威脅。諸葛亮采納了馬謖的建議，這才有了后面的七擒孟獲。當(dāng)然，馬謖沒(méi)有這個(gè)建議，我估計(jì)諸葛亮也會(huì)這樣做，但是至少說(shuō)明馬謖還能和諸葛亮英雄所見(jiàn)略同，他不是一個(gè)完全沒(méi)有用的人。

　　第三點(diǎn)，馬謖有威望。據(jù)史書(shū)記載，殺馬謖的時(shí)候，十萬(wàn)之眾為之垂涕，十萬(wàn)人哭了，不是諸葛亮一個(gè)人哭了。說(shuō)明馬謖這個(gè)人在群眾中是有威望的。是親信，是人才，有威望，諸葛亮不想殺他。

　　好了，既然諸葛亮不想殺馬謖，馬謖又是可殺可不殺的，那么我們就要問(wèn)：為什么要?dú)⒛兀?br />
　�。�根據(jù)前面易中天先生的分析，無(wú)論論才氣還是論威望，馬謖都出類拔萃，而且從私人關(guān)系上講，馬謖和諸葛亮私交非常好，是一個(gè)有勇有謀又深得諸葛亮信任的人才。但是諸葛亮在處置馬謖時(shí)，鐵面無(wú)私，不留任何情面。而易中天先生分析，從內(nèi)心愿望來(lái)講，諸葛亮是不想殺馬謖的，此時(shí)他是做了一個(gè)痛苦的抉擇。那么諸葛亮為什么要這么做？其中有什么隱情呢？

　　這個(gè)問(wèn)題，蔣琬也問(wèn)過(guò)諸葛亮。馬謖被殺以后，蔣琬到了漢中，蔣琬就對(duì)諸葛亮說(shuō)，丞相啊，“天下未定而戮智計(jì)之士，豈不惜乎！”說(shuō)現(xiàn)在天下還沒(méi)有安定，我們還要打很多很多的仗，丞相就把這樣一個(gè)難得人才殺了，難道不可惜嗎？那么諸葛亮是怎么回答的呢？諸葛亮流著眼淚，又一次哭了，留著眼淚說(shuō)了十六個(gè)字：“四海分裂，兵交方始。若復(fù)廢法，何用討賊？”什么意思呢？就是諸葛亮說(shuō)，請(qǐng)想一想孫武當(dāng)年為什么能夠百戰(zhàn)百勝？就因?yàn)檐娂o(jì)嚴(yán)明哪�，F(xiàn)在天下大亂，四海分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)不是一天兩天就能停止下來(lái)的；在這樣一個(gè)情況下我們?nèi)绻�把軍法給廢了，請(qǐng)問(wèn)我們用什么，我們憑借什么，我們靠什么去戰(zhàn)勝敵人呢？那么根據(jù)諸葛亮的這一個(gè)回答，我們可以得出一個(gè)結(jié)論來(lái)，就是：諸葛亮殺馬謖，是為了依法治蜀。

　　依法治國(guó)，或者依法治蜀，是諸葛亮治理蜀國(guó)的一個(gè)重要的思想。一個(gè)重要的思想，就是諸葛亮在蜀國(guó)實(shí)行的是法治。而且在這方面諸葛亮堪稱千古楷模，至少有以下幾點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

　　第一點(diǎn)，嚴(yán)于律己。諸葛亮在殺馬謖的同時(shí)也上表朝廷，要求處分自己，提出的處分的辦法是自貶三等。這個(gè)報(bào)告打到劉禪那兒，那么劉禪批準(zhǔn)，將諸葛亮降為右將軍，但是行丞相事，所總統(tǒng)如故。雖然是右將軍，但是還是代理丞相，那么原來(lái)該管的那些事、該有的權(quán)力照舊。根據(jù)這樣一個(gè)結(jié)果，有人就批評(píng)諸葛亮是作秀，那么這個(gè)說(shuō)法我覺(jué)得是不懂政治，也不懂歷史，中國(guó)古代的政治它信奉的是儒家的學(xué)說(shuō)，儒家的學(xué)說(shuō)有個(gè)規(guī)矩叫什么？叫有經(jīng)有權(quán)。經(jīng)就是不能變的，權(quán)就是可以變的。用現(xiàn)在的話說(shuō)，也就是政策要有原則性，也要有靈活性。那么一場(chǎng)軍事行動(dòng)失敗了，作為統(tǒng)帥肯定要承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，但不等于把這個(gè)統(tǒng)帥殺掉或者廢掉，統(tǒng)率殺掉、廢掉這個(gè)仗還怎么打？所以處分是要處分的，但是不能因?yàn)檫@個(gè)處分影響到大局。

　　第二點(diǎn)，敢于認(rèn)錯(cuò)。諸葛亮為此上了一道疏文，叫做《街亭自貶疏》，這篇疏文用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是檢討書(shū)。諸葛亮這個(gè)《街亭自貶疏》是很實(shí)在的，實(shí)在在什么地方呢？第一，他承擔(dān)了全部責(zé)任。就包括馬謖丟失的街亭，包括趙云在箕谷的失誤，本來(lái)都不該他負(fù)責(zé)人的，諸葛亮全部承擔(dān)下來(lái)了，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)呢，諸葛亮實(shí)實(shí)在在地指出了問(wèn)題的關(guān)鍵。問(wèn)題的關(guān)鍵是什么呢？四個(gè)字：“授任無(wú)方”，就是我作為統(tǒng)帥我用人用錯(cuò)了。第三點(diǎn)，他建立了問(wèn)責(zé)制度。就是規(guī)定以后但凡出師不利，主帥一定要承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。第四點(diǎn)，他采取了改正的措施。從此以后數(shù)次北伐，諸葛亮都親臨前線，坐鎮(zhèn)指揮。所以是實(shí)實(shí)在在地認(rèn)錯(cuò)。一個(gè)人啊，不可能不犯錯(cuò)誤，世界上沒(méi)有不犯錯(cuò)誤的人，包括諸葛亮，難得的是能夠承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤。只要能夠承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，就是了不起的人。在這一點(diǎn)上曹操、諸葛亮都做得非常好�！�

　　第三點(diǎn)，賞罰分明。馬謖丟失了街亭，負(fù)直接責(zé)任，而且損失慘重：殺。趙云箕谷失利，但是事出有因，因?yàn)閿硰?qiáng)我弱，而且趙云的指揮應(yīng)該還是得當(dāng)?shù)模航导?jí)。王平是馬謖的副手，在馬謖進(jìn)行軍事部署的時(shí)候，王平一而再再而三地勸阻馬謖，而且在馬謖丟失街亭以后，王平采取了很多正確的措施，保全了軍隊(duì)：賞，王平晉級(jí)。王平是這次戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中唯一沒(méi)有受處分、反而受獎(jiǎng)勵(lì)的將領(lǐng)。那么本人作為統(tǒng)帥，負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任：貶。殺謖，降云，賞平，貶己，叫做賞罰分明。

　　因此我們可以說(shuō)，在街亭失利之后，諸葛亮的善后處理非常得當(dāng)，做得好，做得對(duì)，應(yīng)該大書(shū)特書(shū)。但是我們也就因此有了一個(gè)問(wèn)題：既然做得對(duì)，為什么要哭呢？

　�。�馬謖的街亭之失，使諸葛亮失去了一次統(tǒng)一中原的重要機(jī)會(huì)，也給蜀漢方面增加了許多不利的因素。而從前面易中天先生的分析來(lái)看，馬謖失街亭后，諸葛亮對(duì)各方的處理都非常得當(dāng)，體現(xiàn)了諸葛亮的一貫風(fēng)格和態(tài)度，不免讓人心生敬畏之情。其中，有一個(gè)細(xì)節(jié)讓人迷惑不解，在處決馬謖時(shí)，諸葛亮是失聲痛哭、淚流滿面。這是痛失愛(ài)將的惋惜，還是另有隱情呢？諸葛亮為什么哭呢？

　　陳邇冬先生對(duì)此有一個(gè)解釋，認(rèn)為諸葛亮的哭有四個(gè)原因：惜馬謖，馬謖殺了可惜；悼將士，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)失敗了，有很多戰(zhàn)士犧牲了，要悼念他們；恨自己；思先帝。為什么恨自己、思先帝呢？因?yàn)閯�備生前曾特地交待過(guò)，劉備對(duì)諸葛亮說(shuō)：“馬謖言過(guò)其實(shí)，不可大用，君其察之。”劉備說(shuō)先生啊，馬謖這個(gè)人是個(gè)夸夸其談的，這個(gè)人是不可以重用的，你一定要注意。沒(méi)注意，錯(cuò)用了，恨自己沒(méi)有聽(tīng)先帝的話，追思先帝的英名。四個(gè)原因�！�

　　那么嚴(yán)冷先生也提出了一個(gè)原因，嚴(yán)冷先生的《三國(guó)史話》里面提出來(lái)，說(shuō)諸葛亮斬馬謖為什么揮淚呢？要從《三國(guó)志·諸葛亮傳》的那五個(gè)字去找原因。哪五個(gè)字呢？“戮謖已謝眾”。也就是說(shuō)諸葛亮為什么要?dú)ⅠR謖？是為了平息眾怒。按照嚴(yán)冷先生的觀點(diǎn)，諸葛亮殺馬謖不僅是嚴(yán)明軍紀(jì)，也是平息眾怒。為什么要平息眾怒呢？因?yàn)橹T葛亮重用馬謖是違眾的。當(dāng)時(shí)討論誰(shuí)做先鋒的問(wèn)題的時(shí)候，大家都主張用誰(shuí)呢？一個(gè)是魏延，一個(gè)是吳壹。但是諸葛亮不用，偏要用馬謖。當(dāng)然諸葛亮是統(tǒng)帥，是丞相，他要用馬謖大家沒(méi)有話說(shuō)；如果用了馬謖，馬謖打贏了以后大家也沒(méi)有話說(shuō)；那么現(xiàn)在你用了一個(gè)不該用的人，你打輸了，你打敗了，這個(gè)話怎么說(shuō)？何況大家想一想，魏延是什么人？先帝寵信，劉備是非常喜歡魏延的。吳壹是什么人？當(dāng)今國(guó)舅。馬謖是什么人？先帝說(shuō)清楚了，“不可大用”。也就是說(shuō)諸葛亮的重用馬謖是既違旨，違背了先帝的遺旨，又違眾。那大家就要問(wèn)了，你為什么�。磕銥槭裁匆�又違旨，又違眾呢？就他是你小兄弟是不是，任人唯親了吧？還有呢，你現(xiàn)在打敗了仗，要不要追究責(zé)任��？要不要追究你這位統(tǒng)帥的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任呢？沒(méi)有辦法，只好把馬謖殺了，謝眾。因?yàn)槭遣坏靡讯鴼ⅠR謖，所以悲憤之情油然而生，想起這個(gè)事情來(lái)就痛哭流涕。這是嚴(yán)冷先生的觀點(diǎn)。

　　那么嚴(yán)冷先生的這個(gè)觀點(diǎn)，我部分同意，部分不完全同意。同意什么呢？同意嚴(yán)冷先生給我們提供的這個(gè)思路，就是諸葛亮的揮淚斬馬謖絕不單純是一個(gè)法律問(wèn)題，更重要的是一個(gè)政治問(wèn)題。包括我們以前講過(guò)的廢李嚴(yán)，也不是法律問(wèn)題，是政治問(wèn)題。什么政治問(wèn)題呢？就是諸葛亮接手蜀漢政權(quán)的時(shí)候，這個(gè)政權(quán)的內(nèi)部是不穩(wěn)定的。
　
　　因?yàn)槲覀冎�道蜀漢政權(quán)它很特別，它是由三股力量組成的。第一股力量是劉備從荊州帶來(lái)的人，我們稱之為荊州集團(tuán)，也稱之為第一勢(shì)利，那就包括諸葛亮、關(guān)羽、張飛這些人。這個(gè)勢(shì)力在蜀漢政權(quán)當(dāng)中處于高層，掌握國(guó)家主要權(quán)力。第二股力量是劉璋留下的人，或者劉璋父子，劉焉、劉璋的人，他們?nèi)氪ǖ臅r(shí)候帶到益州的，包括李嚴(yán)這些人。這一股勢(shì)力我們稱之為東州集團(tuán)，就是第二勢(shì)力，他們處在蜀漢政權(quán)的中層。第三股力量就是益州土生土長(zhǎng)的那些官僚、官員，還有本土的豪族、大族、士族，益州人，或者用現(xiàn)在話說(shuō)四川人。這是第三種力量，他們叫做以州集團(tuán)，也叫第三勢(shì)力，他們處于政權(quán)的底層。那么這樣的一個(gè)雞尾酒的結(jié)構(gòu)，它是不安定的，下面兩層是不服氣的。尤其是劉備去世的時(shí)候是什么樣的情況？兵敗猇亭，你打了一個(gè)打敗仗回來(lái)，然后病死在永安，然后一個(gè)丞相把這個(gè)權(quán)力結(jié)果來(lái)代行君權(quán)，這個(gè)整個(gè)是不安定的。所以我曾經(jīng)講過(guò)16個(gè)字，就是：劉備建國(guó)基礎(chǔ)不牢，猇亭兵敗地動(dòng)山搖。在這樣一個(gè)情況下，一個(gè)丞相出來(lái)代行君權(quán)，是很麻煩的，是很困那的，是有很多人心里面不服，盯著他的。嘴巴里不說(shuō)，暗中看著你。尤其像李嚴(yán)這些人，李嚴(yán)作為托孤之副，本來(lái)就對(duì)這個(gè)為正的他是不服的，而且就在諸葛亮北伐的前一年，李嚴(yán)已經(jīng)向諸葛亮叫板，說(shuō)丞相啊，是不是也劃出五個(gè)郡來(lái)成立一個(gè)巴州，讓我當(dāng)個(gè)巴州刺史��？你不是益州牧嗎，你當(dāng)?shù)弥菽�，我�?dāng)不得刺史？和尚摸得我摸不得？已經(jīng)叫板了，我估計(jì)這個(gè)時(shí)候諸葛亮已經(jīng)在考慮如何處理李嚴(yán)問(wèn)題了，因?yàn)檫@個(gè)釘子遲早要拔掉。

　　那么在這樣的一個(gè)情況下，諸葛亮采取的政策是什么呢？就是四個(gè)字，依法治國(guó)，我實(shí)行法律面前人人平等，誰(shuí)觸犯了刑律就處分誰(shuí)。尤其是像李嚴(yán)這樣的巨頭、大腕，腕兒級(jí)的人物，那你不能隨便把他廢掉啊，你也只能繩之以法。既然是依法治國(guó)，既然是用法律的手段來(lái)解決問(wèn)題，那么你就必須做到公開(kāi)、公正、公平，必須做到執(zhí)法如山。不能因人廢法，不能徇情枉法。那么在這樣的情況下我們不難想象到，馬謖出這個(gè)事情給諸葛亮是出了多大個(gè)難題。我們也不難想象那些反對(duì)派，那些明的反對(duì)派和那些暗的反對(duì)派，那些不滿的、不服的、心里嘀咕的，那些睜大了眼睛，雞蛋里面都要挑骨頭，拿著放大鏡、顯微鏡在找諸葛亮毛病的那些人，他們會(huì)怎么樣。想都想象得出來(lái)，看熱鬧嘛，看笑話嘛，看你怎么弄嘛，你不是執(zhí)法如山嗎？你不是依法治國(guó)嗎？你不是令行禁止嗎？你不是公開(kāi)、公正、公平嗎？好嘛，你的人出事了嘛，看你怎么著吧。你要是法外施恩、網(wǎng)開(kāi)一面，對(duì)不起，下回我們也得這樣�！�

　　所以這個(gè)時(shí)候諸葛亮沒(méi)有辦法。對(duì)于馬謖的處理只能是四個(gè)字，從重從快。也就是說(shuō)諸葛亮只能壯士斷腕，所以在這樣的情況下諸葛亮迫不得已拔出刀來(lái)，一刀砍向自己的胳膊，就是把馬謖殺了；一刀砍到自己的心里面去了，非常地痛心。因?yàn)樗�這樣做完全不是他的本意啊，馬謖是親信，馬謖是人才，馬謖有威望，而且馬謖的這個(gè)罪也沒(méi)有到了非殺不可的程度，完全是可以不殺的，比方說(shuō)讓他帶罪立功、軍前效力，等等處分辦法。但是為了大局，為了蜀漢的安定團(tuán)結(jié)，為了進(jìn)一步地?cái)[平這三種關(guān)系，嚴(yán)格地實(shí)行和實(shí)施依法治國(guó)，不得不殺掉自己心愛(ài)的人。所以我講，讀書(shū)讀到這個(gè)地方，我覺(jué)得我都是恨不得與武侯同哭。

　　諸葛亮把馬謖殺了，后來(lái)又把李嚴(yán)廢了，這個(gè)我們前面已經(jīng)講過(guò)，這兩記重拳出擊，顯示了他依法治國(guó)的公開(kāi)、公正、公平，從此蜀漢內(nèi)部安靜了下來(lái)。但是樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，蜀漢政權(quán)內(nèi)部矛盾沒(méi)有從根本上得到解決。因此建興十二年八月，諸葛亮病故在北伐軍中以后，同屬于荊州集團(tuán)的兩個(gè)人就打起來(lái)了，而且打得你死我活、刀兵相見(jiàn)、兩敗俱傷，并直接釀成了所謂魏延謀反一案。魏延的謀反也是觀眾朋友們非常熟悉的，而我們要問(wèn)的問(wèn)題是，魏延他當(dāng)真謀反嗎？魏延謀反一案，它的真相到底是什么呢？請(qǐng)看下集——禍起蕭墻。

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易中天品三國(guó)(40)--禍起蕭墻

公元223年，劉備病逝于永安宮。讓他沒(méi)有想到的是，他死后，蜀漢政權(quán)進(jìn)入了一個(gè)多事之秋。首先是馬謖被斬，然后是李嚴(yán)被廢，接下來(lái)的魏延謀反更是震動(dòng)了蜀漢當(dāng)局。魏延是蜀漢中后期屈指可數(shù)的勇將，深得劉備器重，屢次委以重任。關(guān)于魏延謀反，人們印象最深的可能就是小說(shuō)《三國(guó)演義》中的描述，說(shuō)他是一個(gè)腦后長(zhǎng)有反骨的人物，因此謀反也在預(yù)料之中。那么魏延謀反是子虛烏有，還是確有其事？諸葛亮和魏延謀反有什么關(guān)系嗎？魏延謀反為什么會(huì)涉及到諸葛亮呢？廈門大學(xué)易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國(guó)之“禍起蕭墻”。



魏延謀反一案大家也是相當(dāng)?shù)厥煜�，因�(yàn)椤度龂?guó)演義》寫(xiě)得非常精彩。說(shuō)馬岱殺魏延的時(shí)候，楊儀出城說(shuō)，你敢喊三聲“誰(shuí)敢殺我”嗎？魏延說(shuō)我怎么不敢呢，誰(shuí)敢殺我！馬岱后來(lái)說(shuō)我敢殺你，啪。大家都很熟悉，但是這是一個(gè)冤案。這個(gè)冤案不但冤枉了魏延，也冤枉了諸葛亮。這話怎講？我們先來(lái)看看歷史上是怎么記載的。這個(gè)事兒歷史上有兩種記載，兩個(gè)版本。我們先講《三國(guó)志·魏延傳》的記載。《三國(guó)志·魏延傳》說(shuō)建興十二年八月諸葛亮病故于北伐軍中，臨終前諸葛亮召開(kāi)了一個(gè)秘密的榻前會(huì)議。參加會(huì)議的有楊儀，當(dāng)時(shí)是丞相長(zhǎng)史，就是丞相府秘書(shū)長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院秘書(shū)長(zhǎng)，有姜維，有費(fèi)祎，這樣一些人。諸葛亮說(shuō)，我死了以后這個(gè)仗就不能打了，咱們撤回去，撤退的時(shí)候讓“魏延斷后，姜維次之”。下面說(shuō)了一句很重要的話：“若延或不從命，軍便自發(fā)�！比绻�魏延不服從命令，你們不要管他，軍隊(duì)自己開(kāi)拔。做了這個(gè)安排以后諸葛亮就病故了。然后他們這幾個(gè)人一琢磨呢，就讓費(fèi)祎去找魏延，傳達(dá)丞相的命令。果然，魏延一聽(tīng)就跳起來(lái)了：什么，讓我斷后，不對(duì)吧？“丞相雖亡，吾自見(jiàn)在”。丞相是去世了，我魏延還活著啊，我魏延還可以帶領(lǐng)部隊(duì)繼續(xù)北伐嘛，為什么要撤退��？為什么因?yàn)橐粋�(gè)人死了以后就把天下的大事都耽誤了？“云：何以一人死廢天下之事耶？”魏延說(shuō)，再說(shuō)了，我魏延是什么人？憑什么我魏延給他楊儀斷后，楊儀算老幾？不干。然后跟費(fèi)祎說(shuō)，不管，我們這兒繼續(xù)部署北伐，繼續(xù)打曹賊。做了一番部署，寫(xiě)好了以后，魏延跟費(fèi)祎說(shuō)，來(lái)來(lái)來(lái)，簽個(gè)字。費(fèi)祎說(shuō)：魏將軍，這個(gè)楊儀是個(gè)書(shū)呆子，他哪會(huì)打仗呢！這么著吧，我回去給楊儀做做工作，讓楊儀聽(tīng)將軍的，好不好？魏延說(shuō)好好好，你走走走。這個(gè)費(fèi)祎出了魏延的大營(yíng)之門，跳上馬，掉頭就跑。魏延一想，不該放走這個(gè)費(fèi)祎啊，來(lái)不及了。然后趕快派探子去打探一下他們?cè)趺磩?dòng)作，一打探，說(shuō)楊儀就準(zhǔn)備按照諸葛亮的部署，不管魏延，自己帶著部隊(duì)就往成都撤了。魏延怒火萬(wàn)丈，好，你撤我也撤，我先撤，于是魏延搶在楊儀的前面往南撤。而且還干了一件什么事呢？走一路燒一路，把橋啊路啊都給毀了，一路就這么跑跑跑，跑到了南谷口。這個(gè)楊儀一看，魏延先走了，而且把橋也燒了。楊儀帶著部隊(duì)也往回撤，然后趕快砍山上的樹(shù)，再搭橋。這個(gè)情況已經(jīng)很糟糕了對(duì)不對(duì)，更糟糕的是魏延和楊儀都上書(shū)朝廷說(shuō)對(duì)方謀反。魏延說(shuō)楊儀反了，楊儀說(shuō)魏延反了，“一日之中，羽檄交至”，就是兩個(gè)人的告狀信前前后后前前后后都送到了劉禪的御前。這劉禪一看他不明白，劉禪怎么明白得了，就把這個(gè)董允、蔣琬這些人找來(lái)，說(shuō)各位愛(ài)卿看看，這個(gè)魏延告楊儀謀反，楊儀告魏延謀反，他倆到底誰(shuí)反了？董允和蔣琬這些人說(shuō)：陛下，臣等敢擔(dān)保，這個(gè)楊儀他是不會(huì)謀反的；這個(gè)魏延謀不謀反，不好說(shuō)。那就是魏延反嘛，對(duì)不對(duì)。于是，劉禪命令蔣琬帶宿衛(wèi)營(yíng)，就是禁衛(wèi)軍，北上去攔截魏延。楊儀也帶著部隊(duì)南下，去追擊魏延，就把魏延堵在了南谷口。這個(gè)時(shí)候，何平——何平就是王平，因?yàn)樗麐寢尲倚蘸�，他原�?lái)跟著外婆長(zhǎng)大的，他也姓何，所以也叫何平，《三國(guó)演義》說(shuō)是何平，實(shí)際上就是王平�！�—王平?jīng)_上前去說(shuō)，丞相剛剛?cè)ナ溃�尸骨未寒，你們就這樣。魏延的部隊(duì)一聽(tīng)，原來(lái)我們錯(cuò)了，一哄而散，魏延只好帶著幾個(gè)親信又往南逃，逃到漢中，被馬岱所殺。馬岱殺了魏延以后，把魏延的首級(jí)送到了楊儀的跟前，楊儀把魏延的腦袋扔到地上，用腳去踩，王八蛋，我看你還干壞事，我看你還干壞事！然后夷延三族，就是滅了魏延家族三族。這就是《三國(guó)志·魏延傳》記載的事情經(jīng)過(guò)。



公元234年，諸葛亮第五次北伐，最終因積勞成疾，病逝于五丈原軍中。諸葛亮一死，就引發(fā)了魏延謀反一案。魏延謀反是“諸葛亮?xí)r代”的三大疑案之一，他的謀反引起了后代歷史學(xué)家們的很多猜測(cè)，甚至還有人認(rèn)為諸葛亮對(duì)與魏延謀反難辭其咎，負(fù)有很大的責(zé)任。那么面對(duì)《三國(guó)志·魏延傳》的記載，我們?cè)趺纯创�魏延謀反呢？魏延是否真的謀反了？對(duì)此，易中天先生他的看法是怎樣的呢？



魏延是否謀反？此案我的看法是事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)，不合邏輯。為什么說(shuō)事出有因呢？有三點(diǎn)理由。第一，軍人以服從為天職，既然諸葛丞相下令你魏延斷后，你就該服從，你為什么不服從？可疑吧。第二，你不聽(tīng)指揮，擅自行動(dòng)，揮師南下，你要干什么？你是撤回成都呢，你還是想回去顛覆蜀漢呢？講不清楚。第三，如果你只是不服從楊儀，你不愿意替他斷后，你搶先撤回成都，你為什么把楊儀的后路斷掉？你為什么要所過(guò)把所有的棧道、所有的橋梁都?xì)У�？讓人覺(jué)得就是你是要回成都造反，又不準(zhǔn)楊儀他們帶兵來(lái)救駕嘛。而且楊儀是個(gè)書(shū)呆子，大家都認(rèn)為這個(gè)不可能造反的，秀才造反三年不成，可能造反的肯定是軍人嘛。在弄不清情況之下，為了保衛(wèi)皇上，為了保衛(wèi)政權(quán)，只好先假定你魏延造反嘛，所以叫做事出有因。為什么說(shuō)它不合邏輯呢？我們知道以魏延當(dāng)時(shí)的能力、實(shí)力，不足以自立山頭稱王稱帝，他要造反只有一條出路就是投降曹魏。如果他要投降曹魏的話，他應(yīng)該就近投降，因?yàn)樗�在前線啊，對(duì)不對(duì)。諸葛亮的命令說(shuō)魏延斷后，魏延就可以說(shuō)，好，我斷后，你們走吧，走吧走吧，我斷后，然后我投降，那不是方便嗎。你現(xiàn)在居然，他為什么要往南走呢？而且他被王平截?cái)r以后，他還可以只身投奔曹魏啊，雖然他沒(méi)有人馬了他也是一員戰(zhàn)將，他為什么繼續(xù)往南跑呢？這不合邏輯。所以陳壽就做了一個(gè)結(jié)論，陳壽說(shuō)：“原延意不北降魏而南還者，但欲除殺儀等�！本褪俏彝茰y(cè)，陳壽也是推測(cè)，我推測(cè)魏延的本意他之所以不往北走去投降曹魏，要往南走，他是什么意思呢？他只是想殺楊儀。他為什么要?dú)�楊義呢？陳壽推測(cè)是以魏延當(dāng)時(shí)的地位、威望、功績(jī)等等，如果殺了楊儀以后，接諸葛亮班的就該是自己。如果自己能夠接了諸葛亮的班，他就可以繼續(xù)北伐了。所以陳壽說(shuō)：“本指如此，不便背叛�！本褪俏貉颖疽饩褪沁@個(gè)，他不是謀反。那么根據(jù)這個(gè)判斷我們可以得出結(jié)論來(lái)，魏延一案不是謀反案，是內(nèi)訌，是窩里斗，是魏延和楊儀的內(nèi)部矛盾。因此我們就又要提出一個(gè)問(wèn)題來(lái)，這個(gè)魏延和楊儀他們又哪來(lái)的深仇大恨呢？



根據(jù)《三國(guó)志·魏延傳》的記載，魏延既沒(méi)有謀反的實(shí)力，也不合乎謀反的邏輯，實(shí)際上是魏延和楊儀兩個(gè)人的內(nèi)訌。而事實(shí)上，魏延是蜀漢名將，智勇雙全；楊儀是蜀漢文臣，很有才華。兩個(gè)人一文一武，關(guān)聯(lián)不大，怎么會(huì)鬧出這么大的事來(lái)呢？魏延和楊儀的矛盾從何而來(lái)？



說(shuō)起來(lái)大家可能要笑，沒(méi)什么，什么事都沒(méi)有。很簡(jiǎn)單，就是魏延這個(gè)人在當(dāng)時(shí)蜀漢方面是最牛的，大概也就是在諸葛亮面前他可能收斂一點(diǎn)，在其他人任何人面前都是趾高氣揚(yáng)，因?yàn)樗�本事大、功勞大，把誰(shuí)都不放在眼里。那么其他的人也因?yàn)檫@個(gè)原因?qū)ξ貉右彩强涂蜌鈿猓�讓他三分，魏延要跋扈一下，人家就讓一讓。只有一個(gè)人不肯讓，就是楊儀。楊儀可能是一個(gè)書(shū)生，他還是有點(diǎn)書(shū)生意氣，我憑什么就給你這個(gè)武夫讓三分呢？偏不讓。于是魏延就恨得不得了，居然就你這小子不把我放在眼里。于是兩個(gè)人勢(shì)同水火，水火不容，水火不容到了什么程度呢？?jī)蓚�(gè)人不能坐在一起說(shuō)話，坐在一起說(shuō)話就要吵，每次隨便提到什么問(wèn)題兩個(gè)人就要爭(zhēng)，爭(zhēng)論到激烈的時(shí)候魏延就把刀拔出來(lái)，然后就在楊儀的臉上比劃；楊儀就痛哭流涕，《三國(guó)志》的說(shuō)法叫做“泣涕橫集”，就是眼淚鼻涕橫著滿臉都是，哭得五花六道，淚人似的。這個(gè)時(shí)候只有誰(shuí)能夠止住呢，費(fèi)祎，費(fèi)祎這個(gè)時(shí)候就趕快坐到他們兩個(gè)當(dāng)中去，走開(kāi)走開(kāi)，不吵不吵……鬧成這樣。那么魏延又為什么這么牛呢？因?yàn)樗�是劉備生前非常器重和賞識(shí)的人。當(dāng)年劉備征漢中，拿下漢中以后在漢中稱王，稱完王以后劉備撤軍回成都，要留一個(gè)人守漢中。這個(gè)時(shí)候所有人都認(rèn)為要留的是張飛，劉關(guān)張劉關(guān)張嘛，關(guān)羽這個(gè)時(shí)候已經(jīng)分兵守荊州了，那么現(xiàn)在又得了一塊地方要守，當(dāng)然最可靠的是張飛去守嘛。結(jié)果劉備破格提拔使用魏延，結(jié)果一軍皆驚，所有人都吃驚了。劉備也知道大家是不回服魏延的，于是大會(huì)群臣，會(huì)上劉備就對(duì)魏延說(shuō)了，寡人——這個(gè)時(shí)候劉備已經(jīng)稱王了嘛，寡人把重任交給了魏將軍，魏將軍打算怎么做呀？魏延站起來(lái)說(shuō)，如果他曹操傾巢而出，魏延愿意為大王擋住他，拒之；如果曹操派一個(gè)偏將軍率十萬(wàn)人馬來(lái)進(jìn)攻漢中，魏延愿意為大王吃了他，吞之。好大的氣派，他當(dāng)然牛嘛。問(wèn)題是楊儀，楊儀也不是窩囊廢啊，楊儀也是很能干的。諸葛亮北伐的時(shí)候進(jìn)行規(guī)劃，籌集軍糧，進(jìn)行計(jì)算統(tǒng)計(jì)，安排部署，這樣一些事務(wù)性的工作都是楊儀在做。而且楊儀非常快，他就不假思索，斯須便了，一會(huì)兒功夫他的工作就辦完了。所以諸葛亮對(duì)于魏延和楊儀這兩個(gè)人都是很賞識(shí)的，他非常欣賞楊儀的才干，也非常欣賞魏延的驍勇。偏偏魏延和楊儀他兩個(gè)又是死對(duì)頭，所以諸葛亮也頭疼，叫做“常恨二人之不平”，也沒(méi)有辦法，這兩個(gè)人誰(shuí)都不能廢掉，只好是盡量地讓他們團(tuán)結(jié)起來(lái)。但是他們不團(tuán)結(jié)，最后鬧到你死我活的這種地步。



從前面的分析來(lái)看，魏延與楊儀的矛盾由來(lái)已久，魏延狂妄，楊儀自負(fù)，兩人是難容水火，以至于發(fā)展到內(nèi)訌，最后以魏延的徹底失敗而告終。就這樣，一代名將魏延身死族滅，不能不說(shuō)這是一個(gè)悲劇。那么接下來(lái)的問(wèn)題是，魏延一案到底是誰(shuí)的負(fù)責(zé)呢？



歷史學(xué)家的看法，多半傾向于是楊儀的責(zé)任，理由有四點(diǎn)。第一點(diǎn)叫做楊儀“以私憤殺大將，罪浮于延”，就是楊儀出于個(gè)人的恩怨，殺了這樣一員大將，他的罪比魏延的罪還大。第二點(diǎn)，魏延功不可沒(méi)，“夷其三族，亦太甚矣”。就是魏延畢竟是一個(gè)對(duì)蜀漢政權(quán)立下汗馬功勞的這樣一個(gè)大將，有大功，無(wú)大錯(cuò)，蒙大冤，遭大誣，諸滅三族這個(gè)事情太過(guò)分了。魏延當(dāng)然有錯(cuò)誤，你不服從命令搶先南下，你還把楊儀的后路斷掉了，這都是魏延的問(wèn)題；但是量刑不當(dāng)，處分重了，處分這么重完全是楊儀的原因。第三點(diǎn)，殺人不過(guò)頭點(diǎn)地，你楊儀把魏延一家都?xì)⒘�，你還用腳去踩他的腦袋，這個(gè)事情太過(guò)分了。第四點(diǎn)他們認(rèn)為，你楊儀說(shuō)魏延謀反，你自己也不是什么好東西。因?yàn)闂顑x撤回成都以后是非常得意的，他認(rèn)為第一個(gè)他把丞相留下來(lái)的軍隊(duì)安全地帶回來(lái)了，他還把一個(gè)反賊給殺了，那這應(yīng)該怎么樣一下吧！誰(shuí)知道沒(méi)有怎么樣，接替諸葛亮職務(wù)的是蔣琬。而蔣琬呢，他在官場(chǎng)的資格他是比楊儀低的，楊儀原來(lái)的官是比蔣琬大的，蔣琬提拔到他上面去了，而且能力、水平楊儀都覺(jué)得蔣琬不如自己。那么蔣琬上去了，楊儀掛起來(lái)，弄了個(gè)閑職，相當(dāng)于調(diào)研員之類的，反正是給了他一個(gè)職務(wù)，但是沒(méi)有任何權(quán)力，也沒(méi)有軍隊(duì)的。所以楊儀牢騷滿腹，整天氣哼哼的，見(jiàn)了所有人都是沒(méi)有好臉色，朝廷當(dāng)中所有人也不敢跟楊儀說(shuō)話。只有費(fèi)祎跑去安慰他，這個(gè)楊儀就大發(fā)牢騷，然后就把這個(gè)事情的前前后后絮絮叨叨婆婆媽媽講了一大堆，講給費(fèi)祎聽(tīng)，最后他提出來(lái)說(shuō)：早知道這樣的話，我還不如跟著魏延一塊兒，造反算了。那么費(fèi)祎就把這個(gè)話如實(shí)報(bào)告給朝廷，朝廷就把楊儀罷了官。那么楊儀還不安分，他就在流放的地方他又繼續(xù)發(fā)牢騷，誹謗朝廷。結(jié)果朝廷下命令，把楊儀抓起來(lái)，楊儀自殺了。所以楊儀和魏延窩里斗的結(jié)果，是兩敗俱傷。所以很多人傾向于認(rèn)為，此案由楊儀負(fù)責(zé)。而且楊儀說(shuō)的那個(gè)話，也證明了魏延不想謀反。因?yàn)闂顑x說(shuō)早知如此我還不如跟著魏延，他沒(méi)說(shuō)跟著魏延干什么，他說(shuō)我還不如跟著魏延；那如果魏延是謀反的話，楊儀不是說(shuō)我后悔不謀反嗎，也不會(huì)這樣說(shuō)的，這證明魏延確實(shí)沒(méi)有謀反。但是楊儀也有委屈啊，我得給楊儀說(shuō)兩句公道話。楊儀的委屈在哪呢？第一，楊儀和魏延之爭(zhēng)是個(gè)人恩怨，不是原則問(wèn)題，不是路線問(wèn)題。個(gè)人恩怨你就不大好說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)非，對(duì)吧。第二點(diǎn)，楊儀之所以得罪魏延，無(wú)非是不肯讓魏延，無(wú)非是保持自己一點(diǎn)獨(dú)立性，這又有什么錯(cuò)呢？難道非得所有人都去拍魏延的馬屁就對(duì)了，都讓著魏延就對(duì)了？蜀漢就是有這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始的時(shí)候大家都讓著關(guān)羽，好嘛，荊州丟了嘛，你現(xiàn)在又要提倡讓著魏延？不能這樣。第三點(diǎn)呢，實(shí)事求是，平心而論，楊儀和魏延鬧矛盾，受欺負(fù)的是楊儀。魏延動(dòng)不動(dòng)就把刀拔出來(lái)在人家臉上晃，楊儀好歹也是個(gè)大男人，哭得五花六道像個(gè)淚人一樣的，你說(shuō)他心里什么滋味？他最后為什么要那樣對(duì)待魏延，積怨太深了。最重要的是第四點(diǎn)，楊儀是執(zhí)行命令，是諸葛亮要他這么做的，是諸葛亮清清楚楚地交待他：“魏延斷后，姜維次之。若延或不從命，軍便自發(fā)�！笔侵T葛亮交待清楚的，而且預(yù)料到魏延是不服從命令的。那么楊儀有什么錯(cuò)呢？楊儀執(zhí)行諸葛亮的命令，魏延不執(zhí)行，楊儀不該向朝廷匯報(bào)嗎？魏延告他謀反，他不該告魏延謀反嗎？魏延把他的后路都斷掉了，讓他回不了家，他不該去追魏延嗎？這你不能說(shuō)楊儀不對(duì)啊。那照這么說(shuō)，不是楊儀不對(duì)，那就是魏延不對(duì)嘍，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人喜歡反正一打起來(lái)總歸有一方，這方對(duì)了那方就是不對(duì)的，喜歡這種思維。我現(xiàn)在就是在糾正這種思維方式，魏延也對(duì)。魏延怎么也對(duì)呢？魏延說(shuō)得很清楚，丞相雖然去世了，魏延還在啊，難道魏延就不能帶兵繼續(xù)北伐嗎？為什么要因?yàn)橐粋�(gè)人的死耽誤天下人的事呢？這話說(shuō)得對(duì)不對(duì)啊，不對(duì)嗎？



根據(jù)前面的分析，魏延謀反一案，楊儀是心胸狹窄，以個(gè)人恩怨報(bào)復(fù)魏延，后來(lái)落了一個(gè)竹籃打水一場(chǎng)空的下場(chǎng)。易中天先生認(rèn)為，楊儀是有責(zé)任的，但同時(shí)他也很委屈，他的做法有他不得已的理由。那么既然楊儀的做法是對(duì)的，易中天先生為什么還說(shuō)魏延的做法也是對(duì)的呢？如果魏延是對(duì)的，那到底是誰(shuí)的不對(duì)呢？



根據(jù)《三國(guó)志·魏延傳》裴松之注引《魏略》，諸葛亮還下了一道命令。這道命令是給魏延的，給魏延的一道密令，讓魏延代理自己的職務(wù)，“令延攝行己事，密持喪去�！本褪钦f(shuō)魏延你代理我的職務(wù)，你扶喪回成都。這就麻煩了，誰(shuí)都聽(tīng)得出來(lái)，這樣一看責(zé)任就追到了諸葛亮的身上。你下兩道命令哪，一道命令讓楊儀代理你的職務(wù)，不要管魏延；一道命令你下給魏延，要魏延代你的職務(wù)，不要管楊儀，你什么意思啊？不就是你存心要讓他們兩個(gè)打起來(lái)嗎？所以就有歷史學(xué)家說(shuō)，魏延的冤案是諸葛亮一手策劃；不但一手策劃魏延的冤案，還一手策劃楊儀的悲劇，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槟闼赖臅r(shí)候又秘密上書(shū)給朝廷說(shuō)蔣琬接替自己的職務(wù)，把楊儀給晾了。所以有歷史學(xué)家問(wèn)，以你諸葛亮的崇高威望，你生前為什么不公開(kāi)秘密？你為什么不把這些都公布出來(lái)？你一公布出來(lái)以后不就天下太平了嗎？為什么？那么我的看法是，《魏略》的說(shuō)法不可靠，我們先給諸葛亮把這個(gè)污給他洗掉，加在諸葛亮身上這個(gè)污先給他洗掉。為什么《魏略》不可靠呢？裴松之已經(jīng)講了，他說(shuō)：“松之以為，此蓋敵國(guó)傳聞之言�！笔菙橙四沁叺膫髡f(shuō)，這是靠不住的。而且你說(shuō)要魏延密持喪去是不可能的，因?yàn)槲貉硬辉谥T葛亮旁邊，諸葛亮的遺體是在楊儀那兒的，魏延怎么可以奉諸葛亮的靈柩往南走呢？不可能的。而且這段記錄說(shuō)，魏延到了南谷口以后，楊儀告魏延說(shuō)魏延準(zhǔn)備向北投降曹操，那不可能，他投降曹操往北走，他怎么往南走呢？所以《魏略》這個(gè)記載不可靠。也因此說(shuō)，不能說(shuō)諸葛亮一手策劃了這樣一個(gè)冤案，這是不能成立的。但是，《三國(guó)志·魏延傳》的記載可不可靠呢？《魏延傳》可是明明白白記載了這樣一條諸葛亮的遺令：“魏延斷后，姜維次之。若延或不從命，軍便自發(fā)。”那這個(gè)命令也有問(wèn)題啊，是告訴楊儀這些人不要管魏延，把魏延扔那兒啊，扔在戰(zhàn)場(chǎng)上，讓他自己打曹魏去，咱回家。這個(gè)命令，為什么會(huì)發(fā)這樣一個(gè)命令呢？三種解釋。第一種解釋說(shuō)諸葛亮料定魏延必反，此人背后不是有反骨嗎，他會(huì)看相看出來(lái)了。誰(shuí)說(shuō)的？《三國(guó)演義》。靠得住嗎？靠不住，小說(shuō)家言別當(dāng)了真。第二種說(shuō)法呢，那就是張作耀先生的說(shuō)法，張作耀先生的《劉備傳》說(shuō)，就是要策劃魏延的謀反案，要逼反魏延，除掉魏延。第三種說(shuō)法，是呂思勉先生、陳邇冬先生的說(shuō)法，是什么呢？是《三國(guó)志·魏延傳》的這個(gè)記載根本就不是真相。這兩位先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)的真相是什么呢？是諸葛亮得了急病，什么病我們當(dāng)然不知道，但是根據(jù)諸葛亮當(dāng)時(shí)的一些情況來(lái)看，他還屬準(zhǔn)備帶兵北伐的，沒(méi)想到自己要生病的。突然病了，什么都沒(méi)交待，來(lái)不及。結(jié)果，楊儀、費(fèi)祎、姜維啊這幾個(gè)人一嘀咕說(shuō)，這魏延肯定不聽(tīng)我們的，我們就怎么怎么著吧。因此是楊儀、姜維、費(fèi)祎等人假傳丞相遺命，是假的。那么這個(gè)有沒(méi)有可能呢？還是有可能的，因?yàn)檎f(shuō)實(shí)在的，這個(gè)三國(guó)史啊，真是非常難研究。我們前面講過(guò)了，光是馬謖一個(gè)下場(chǎng)，同一個(gè)人陳壽，同一本書(shū)《三國(guó)志》，三種說(shuō)法，你說(shuō)哪個(gè)是真的？這種時(shí)候，權(quán)力交替的時(shí)候，新接權(quán)的人他完全可以做手腳。而且三國(guó)你知道，蜀國(guó)是沒(méi)有史官的，就沒(méi)有國(guó)家檔案館的。那你不能像研究現(xiàn)代史一樣，國(guó)家檔案館，七十年后解密，你把當(dāng)時(shí)的秘密文件拿來(lái)看一下，真相大白了，不可能的。所以他們假傳丞相遺命也是有可能的。但是我們現(xiàn)在就面臨著這樣一個(gè)非常困難的選擇：贊成《三國(guó)演義》的說(shuō)法說(shuō)諸葛亮下這道命令是料定魏延要謀反，你這是冤枉了魏延；贊成《三國(guó)志·魏延傳》的說(shuō)法承認(rèn)諸葛亮下了這道命令，我們又得批判諸葛亮；如果贊成呂思勉先生、陳邇冬先生的說(shuō)法說(shuō)《魏延傳》的說(shuō)法不是歷史真相，我們要否定陳壽。請(qǐng)大家想想該怎么辦呢？難道就沒(méi)有可以講得通的、誰(shuí)也不冤枉的第四種說(shuō)法嗎？關(guān)于第四種說(shuō)法，請(qǐng)看下集——以攻為守。

redboy0909

易中天品三國(guó)(41)--以攻為守

[畫(huà)外音]北伐是蜀國(guó)的重要事件之一，魏延則是蜀國(guó)后期勇冠三軍的猛降之一，而且魏延是堅(jiān)決主張北伐的，堅(jiān)決主張消滅曹魏的，然而諸葛亮在臨終前，設(shè)有把北伐的接力棒交給魏延，是諸葛亮不信任他，還是其中另有隱清呢？請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注《易中夭品三國(guó)》之“以攻為守’



在上一集中講到，魏延謀反一案有三種說(shuō)法。一種是《三國(guó)演義》的說(shuō)法，諸葛亮料定魏延會(huì)謀反；一種是張作耀先生的說(shuō)法，諸葛亮就是吏逼反魏延；第三種說(shuō)法就是楊儀等人假傳巫相遺命。然而這些說(shuō)法，要么是小說(shuō)家之言，不足為信，要么是設(shè)有足夠的證據(jù)，因此，魏延一案顯得更加撲朔迷離，魏延謀反一案到底是怎么回事，我們還得把視線再次回到諸葛亮的遺命上。那么諸葛亮為什么要下達(dá)一個(gè)讓魏延斷后的遺命呢？在諸葛亮遺命的背后還有哪些不為人知的隱清呢？廈門大學(xué)易中夭教授作客《百家講壇》為您講述品三國(guó)之“以攻為守”。



易中天：魏延這個(gè)案子里面有一個(gè)疑點(diǎn)，就是諸葛亮病逝前召開(kāi)的榻前會(huì)議，為什么要作出那樣一個(gè)決定，什么決定呢？“令延斷后，姜維次之，著延或不從命，軍便自發(fā)”，就是魏延如果不聽(tīng)命令的話，不肯段后的話，部隊(duì)自己出發(fā)，不要管魏延了。諸葛亮為什么要作這樣的一個(gè)決定？歷史上有三種解釋：第一種說(shuō)諸葛亮料定魏延會(huì)反，這是《三國(guó)演義》的說(shuō)法，《三國(guó)演義》是小說(shuō)，不能當(dāng)歷史看，千萬(wàn)別把《三國(guó)演義》當(dāng)歷史。第二個(gè)說(shuō)法是呂思勉先生、陳邇東先生的說(shuō)法，說(shuō)諸葛亮就設(shè)有下這個(gè)命令，這是楊儀等人假傳巫相遺命，反正死無(wú)對(duì)證嘛，口諭嘛，又設(shè)有錄音嘛，又設(shè)有錄像嘛，又設(shè)有字條嘛，說(shuō)不清楚，但是這個(gè)說(shuō)法雖然有道理，但是設(shè)有證據(jù)啊，你還是推理啊，還是猜測(cè)啊。有時(shí)候歷史學(xué)家也是要推理，也是要猜測(cè)的，只要你的猜測(cè)符合邏輯，至少就可以作為一家之言嘛，但是陳壽也是良史，陳壽記錄在案的事清輕易地推翻，這個(gè)里面還是有些問(wèn)題。那么我們剩下的問(wèn)題就只有第三種選擇了，就是諸葛亮確實(shí)下達(dá)了這樣一個(gè)命令，為什么呢？張作耀先生《劉備傳》的解釋是，諸葛亮和魏延在軍事路線上有分歧，那么這個(gè)說(shuō)法有證據(jù)嗚？有。證據(jù)在哪里呢？



《三國(guó)志·魏延傳》�！度龂�(guó)志·魏延傳》的說(shuō)法是，魏延每次隨諸葛亮出征，都提出一個(gè)建議，要求分兵，要求自己帶一萬(wàn)人走另一條路，然后和諸葛亮在渲關(guān)會(huì)師，“如韓信故事”，就像韓信當(dāng)年一樣，韓信幫劉邦打夭下，就是韓信帶一撥部隊(duì)，劉邦帶一撥部隊(duì)，但是諸葛亮不同意，“制而不許”，每次提出來(lái)，每次諸葛亮都不同意，最后是魏延認(rèn)為諸葛亮這個(gè)人膽小泊事，“謂亮為法”，月旦法，“嘆限己才，用之不盡”，魏延懷才不遇，你看我這渾身的本事，一肚子的主意，碰上這么一個(gè)膽小泊事的，不能一展才華，一顯身手，質(zhì)質(zhì)不平，這是《三國(guó)志．魏延傳》的記載。而且這個(gè)事清，它還有一個(gè)實(shí)例，就是歷史上有名的“子午谷奇謀”�！白游绻绕嬷\”這個(gè)事是發(fā)生在第一次北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，我們知道諸葛亮率軍從漢中出發(fā)，北伐曹魏，必須翻過(guò)秦嶺，翻過(guò)秦嶺有三條路，東邊的一條叫子午谷，終點(diǎn)在什么地方呢？長(zhǎng)安。中間的一條叫駐谷，終點(diǎn)在什么地方呢？在武功。第三條路在斜谷，終點(diǎn)在什么地方呢？在陳倉(cāng)。那么魏延提出的說(shuō)法是什么呢？說(shuō)巫相給魏延一萬(wàn)人馬，當(dāng)中玉千精兵，還有玉千千什么呢？運(yùn)糧食。我魏延帶著這支人馬，走子午谷北上，十夭功夫就可以到長(zhǎng)安。長(zhǎng)安是誰(shuí)在守著呢？是曹操的女婿叫夏侯秘。夏侯秘是個(gè)公子哥兒啊，縱垮子弟，吃喝玩樂(lè)可以，打仗不行，如果夏侯秘發(fā)現(xiàn)末將的軍隊(duì)從夭而降，肯定嚇得屁滾尿流，棄城而逃，末將就可以拿下長(zhǎng)安，巫相自己帶著大軍從斜谷北上，這樣我們兩軍會(huì)合，咸陽(yáng)以西，都搞掂了。諸葛亮不聽(tīng)，設(shè)有采納魏延的這個(gè)計(jì)策，這個(gè)救叫做“子午谷奇謀”�！白游绻绕嬷\”是三國(guó)史上的一個(gè)公案，歷史學(xué)家一直在爭(zhēng)論，說(shuō)諸葛亮不采納魏延的“子午谷奇謀”是對(duì)呢還是不對(duì)呢？?jī)膳梢庖?jiàn)，一派說(shuō)是這個(gè)不對(duì)的，這放棄了一個(gè)大好的時(shí)機(jī)，這么好的一個(gè)計(jì)謀，奇襲嘛，完全可以打曹魏一個(gè)措手不及。如果你把長(zhǎng)安、咸陽(yáng)以西都搞掂了，這個(gè)事兒不就弄成了嗚？這是一派意見(jiàn)。另一派意見(jiàn)認(rèn)為諸葛亮是對(duì)的，因?yàn)槲貉拥倪@個(gè)計(jì)策，風(fēng)險(xiǎn)太大了。



[畫(huà)外音]魏延所建議的“子午谷奇謀”是一項(xiàng)極有桃戰(zhàn)意義的北伐戰(zhàn)略，跟當(dāng)年韓信的“暗渡陳倉(cāng)”設(shè)有區(qū)別，全都危險(xiǎn)萬(wàn)分，但是打仗貴在出奇，出奇才能制勝。令人不解的是，諸葛亮口口聲聲要北伐，然而魏延提出的這個(gè)“子午谷奇謀”，他最終卻設(shè)有采納。因此歷史學(xué)家們便爭(zhēng)論不休。有人認(rèn)為諸葛亮過(guò)于謹(jǐn)廈坐失良機(jī)，也有人認(rèn)為魏延的計(jì)謀風(fēng)險(xiǎn)太大無(wú)法實(shí)施，那么易中夭先生怎樣看待這個(gè)問(wèn)題呢？他有著什么不同于前人的看法呢？



但是我覺(jué)得他們算的都是軍事賬，軍事我不匿，我也很難說(shuō)他們這個(gè)軍事賬誰(shuí)算對(duì)了誰(shuí)算惜了，而我覺(jué)得呢，諸葛亮他首先是一位杰出的政治家，政治家在進(jìn)行軍事部署的時(shí)候，首先算的是政治賬，因?yàn)槲覀冎�道�?zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)的日的無(wú)一不是政治的日的，所以諸葛亮肯定要先算政治賬。因此我們就要先問(wèn)一個(gè)問(wèn)題了，諸葛亮算的是一筆什么樣的政治賬呢？要回答這個(gè)問(wèn)題就必須弄清楚諸葛亮北伐的日的，他為什么要北伐？他北伐的日的、動(dòng)機(jī)、日標(biāo)是什么？這個(gè)問(wèn)題《出師表》有回答。因?yàn)橹T葛亮出師之前給劉禪上了一道《出師表》，是大家非常熟悉的，《出師表》里面的諸葛亮就鎖定了北伐的日標(biāo)，是十六個(gè)字，“北定中原，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”。日標(biāo)是什么，就是把北方把它搞掂了，把曹魏這些奸兇除掉，把大漢王朝隊(duì)復(fù)起來(lái)，讓我們的皇上重新回到洛陽(yáng)去當(dāng)皇帝，這是北伐的日標(biāo)。那么我們又要問(wèn)這個(gè)日標(biāo)實(shí)現(xiàn)了嗚？設(shè)有。那我們又要問(wèn)這個(gè)日標(biāo)為什么設(shè)有實(shí)現(xiàn)呢？三個(gè)原因。第一個(gè)原因曹魏非速亡之國(guó)，劉備去世以后，諸葛亮接管了蜀漢的政權(quán)，這個(gè)時(shí)候，曹魏那邊是一片欣喜，因?yàn)樗麄兪冀K是把劉備當(dāng)作頭號(hào)敵人的，是諸葛亮還可以打打主意。于是曹魏那邊許多人給諸葛亮寫(xiě)信，勸他投降，諸葛亮設(shè)有給他們回信，但是寫(xiě)了一篇文童叫《正議》，大義凜然地回答了這些勸降的人。在這篇文童里面，諸葛亮提出了一個(gè)觀點(diǎn)，據(jù)正道而臨有罪，什么意思呢？就是我蜀漢手上掌握著正義，而你們曹魏是有罪的。據(jù)正道而臨有罪是戰(zhàn)無(wú)不勝的，是一定能夠成功的，那么我們要問(wèn)一問(wèn)，曹魏有罪嗚？設(shè)有。東漢末年，夭下大亂，諸侯割據(jù)，民不聊生，這個(gè)時(shí)候統(tǒng)一是唯一的出路，只有夭下統(tǒng)一，人民才能重新過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，社會(huì)才能安定，生產(chǎn)力才能得到發(fā)展。在這樣的清況下，誰(shuí)能夠平定夭下，誰(shuí)能夠使夭下重歸統(tǒng)一，誰(shuí)就是對(duì)的。那么到了三國(guó)時(shí)期，魏蜀吳三家鼎立，這三家你從正面上說(shuō)，它們都是想隊(duì)復(fù)夭下統(tǒng)一的，從這個(gè)角度講，可以說(shuō)魏蜀吳都是正道；從反面說(shuō)，它們都想獨(dú)霏夭下，都不讓人家來(lái)統(tǒng)一，從這個(gè)角度講，它們都有問(wèn)題。所以魏蜀吳三家不存在誰(shuí)正道、誰(shuí)有罪的問(wèn)題。這是第一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)我們要問(wèn)，蜀漢就是正道嗚？你說(shuō)你面對(duì)曹魏“據(jù)正道而臨有罪”，你面對(duì)劉表、劉璋的時(shí)候，請(qǐng)問(wèn)劉表、劉璋有罪嗚？劉表、劉璋設(shè)罪，你為啥把人家的地盤(pán)奪了？你奪了劉表、劉璋的地盤(pán)，你奪了荊州、益州是靠的正道嗚？所以這個(gè)說(shuō)法作為政治口號(hào)是可以喊一喊的，用來(lái)鼓舞蜀漢軍民的士氣也是可以的，別當(dāng)真，當(dāng)真就是書(shū)呆子。何況我們還有一個(gè)問(wèn)題，就是曹魏方面他自己認(rèn)為有罪嗚？他有負(fù)罪感嗚？設(shè)有啊。曹操它們是很困難，曹魏在建國(guó)的道路上也確實(shí)是坎坷不平的，困難重重，那是什么原因呢？是因?yàn)樗麄冇凶飭�？不是的。是因�(yàn)楫?dāng)時(shí)士族不支持。士族為什么不支持曹操呢？一是瞧不起他這個(gè)閹宦遺丑，曹操出身不好，宦官后代，清高的士族瞧不起他。第二，士族不喜歡曹操的唯才是舉，什么唯才是舉啊，唯才是舉就是不讓我們當(dāng)官啊，那這個(gè)問(wèn)題曹王解決了。曹王一接過(guò)魏王的爵位，馬上就實(shí)行了九品中正制，保證這些士族世世代代都可以做官，通過(guò)這個(gè)辦法和士族討價(jià)還價(jià)，達(dá)成政治交易，致使士族階層都支持曹魏了。所以胡三喜注《資治通鑒》的時(shí)候就說(shuō)了一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)諸葛亮為什么不采用魏延的子午谷奇謀呢？很多人都認(rèn)為是諸葛亮膽小泊事，那是不對(duì)的，諸葛亮不膽小泊事，是他非常清楚魏主之明略，司馬氯輩不可欲也，諸葛亮心里非常清楚，曹魏是國(guó)君不是昏君，將帥都是人才，設(shè)那么容易就被你消滅的。這是第一，曹魏非速亡之國(guó)。第二點(diǎn)益州非進(jìn)取之地。益州這個(gè)地方的特點(diǎn)是什么呢？易守難攻。周邊是崇山峻嶺，中間是成都，四季常青，沃野千里，物產(chǎn)豐富，所以你到了這個(gè)地方，你避難可以，守城可以，出擊不可以。蜀道之難難于上青夭，你軍隊(duì)都出不去，所以劉備當(dāng)年在并州的時(shí)候，他是不可不取益州，他就變成了三明治，北邊有曹魏，東邊有孫吳，夾著他，發(fā)展空間很小，只能往西走，只能去取益州。這是設(shè)有選擇的，不能說(shuō)他選惜了，但是他進(jìn)了益州又丟了并州以后，他就等于既進(jìn)了保險(xiǎn)箱又進(jìn)了死胡同。這個(gè)時(shí)候關(guān)起門來(lái)過(guò)日子奔小康，那是可以的，沖出門去圖夭下那是不可以的，所以田余慶先生說(shuō)了十六個(gè)字，叫做劉備出峽，全軍覆設(shè)，諸葛北伐，積年無(wú)成。就是蜀國(guó)只要出兵就肯定是失敗，劉備出去全軍覆設(shè)，諸葛亮不停地北上，什么成果也設(shè)有，這個(gè)事清不是誰(shuí)想怎么樣就可以怎么樣的，非人力所為，用現(xiàn)在的話說(shuō)，非人力抗拒之原因，所以蜀漢政權(quán)命中注定偏霏。偏霏這兩個(gè)字是田余慶先生提出來(lái)的，我認(rèn)為精準(zhǔn)，既不是偏安，也不是稱霏，是偏霏，偏一隅而霏。在這個(gè)問(wèn)題上溫庭翁的詩(shī)是說(shuō)的很好的，“中原得鹿不由人”，是客觀條件上的原因。第三個(gè)原因，諸葛非將略之才。關(guān)于諸葛亮的才能其實(shí)原本是有定論的，設(shè)有什么必要來(lái)爭(zhēng)議，陳壽說(shuō)的很清楚，也是十六個(gè)字，“治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之千，優(yōu)于將略”，這是陳壽對(duì)諸葛亮能力的非常準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。這個(gè)評(píng)價(jià)的意思是說(shuō)，諸葛亮的政治才能高于他的軍事才能，在他的軍事才能當(dāng)中治軍的能力高于用兵的能力，非常準(zhǔn)確，有什么好爭(zhēng)議的呢？之所以有人爭(zhēng)議，是有這么一個(gè)證據(jù)，是據(jù)《諸葛亮傳》說(shuō)諸葛亮病逝退兵以后，司馬氯打過(guò)來(lái)以后巡視了諸葛亮留下的軍營(yíng)，說(shuō)了這么一句話，夭下奇才也。很多人就根據(jù)這句話就認(rèn)為諸葛亮是杰出的軍事家，他不知道，司馬氯冶冶是肯定了諸葛亮的治軍。諸葛亮治國(guó)是有的，治軍也是有的，會(huì)治軍不等于是會(huì)用兵，用兵的問(wèn)題司馬氯另有評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)在哪里呢？在《晉書(shū)·宣帝傳》。原文是這樣的，“亮志大而不見(jiàn)機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無(wú)權(quán)”，什么意思呢？就是他的志向很大，但是抓不住機(jī)遇，他的謀略很多，但是設(shè)有決斷，他喜歡帶兵打仗，但是不知道權(quán)變，權(quán)變就是隨機(jī)應(yīng)變，這個(gè)權(quán)不是權(quán)力的權(quán)，是權(quán)變的權(quán)，就是他不能隨機(jī)應(yīng)變，他只能規(guī)規(guī)矩矩地打正規(guī)戰(zhàn)，而一旦戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)發(fā)生了變化，他就不知道怎么辦了。用今夭的話說(shuō)就是他志大才疏，眼高手低。



[畫(huà)外音]北伐是劉備死后，諸葛亮最重要的事清，然而他的北伐正如歷史學(xué)家田余慶先生所說(shuō)的是“積年無(wú)成”，易中夭先生認(rèn)為，諸葛亮的北伐其實(shí)是不可能成功的，原因是曹魏非速亡之國(guó)，益州非進(jìn)取之地，諸葛非將略之才。那么這三個(gè)原因，諸葛亮自己清楚嗚？如果清楚，那么為什么還要堅(jiān)持北伐呢？



接下來(lái)的問(wèn)題是這三個(gè)原因，諸葛亮自己清楚嗚？諸葛亮是何等聰明的人啊，怎么會(huì)不清楚呢？也許第一次北伐的時(shí)候他還有點(diǎn)樂(lè)觀，但是也很謹(jǐn)廈，不采用魏延的子午谷奇謀，還是很有自知之明的。好，那么我們只好又問(wèn)下一個(gè)問(wèn)題，既然清楚，那為什么還要不斷地北伐呢？三個(gè)原因。第一個(gè)原因，安內(nèi)必先攘外。有證據(jù)嗚？在哪里？有，在《出師表》。我們?nèi)プx一讀諸葛亮的《出師表》，開(kāi)篇就說(shuō)：“先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩姐，今夭下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也”，這才是它的真正原因。那么為什么諸葛亮認(rèn)為蜀漢政權(quán)正處在危急存亡之秋呢？是曹魏的威脅嗚？我們翻翻歷史就知道，自從赤壁之戰(zhàn)以后，后來(lái)滅蜀之前，曹魏可從來(lái)設(shè)有主動(dòng)進(jìn)攻過(guò)劉備和蜀漢，他們發(fā)動(dòng)過(guò)一次戰(zhàn)爭(zhēng)嗚？那個(gè)時(shí)候曹魏老打?qū)O權(quán)的，相反，劉備征漢中，關(guān)羽圍襄奕，諸葛出祁山，都是你劉備集團(tuán)、蜀漢政權(quán)屢屢桃釁，怎么能說(shuō)威脅來(lái)自北方呢？再看看東邊有威脅嗚？夷陵之戰(zhàn)以后，吳蜀兩國(guó)就隊(duì)復(fù)了盟好當(dāng)然這里面有諸葛亮的外交的功績(jī)。諸葛亮執(zhí)政以后，立即執(zhí)行聯(lián)合孫吳的這個(gè)國(guó)策，還做得很好。威脅既不來(lái)自北方，也不來(lái)自東方，那么讓諸葛亮感到不安的威脅在哪里呢？只有一個(gè)地方，內(nèi)部。而內(nèi)部隴患重重的原因，我在前面己經(jīng)多次講過(guò)了，就因?yàn)樗�那個(gè)政權(quán)是由三股政治力量組成的，所以，諸葛亮之隴，隴在簫墻之爭(zhēng)。在這樣的清況下，他就只有采取這樣的政策，對(duì)內(nèi)依法治國(guó)，對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于轉(zhuǎn)移注意力，加強(qiáng)凝聚力，鎮(zhèn)壓反對(duì)派都是很有利的，這叫做安內(nèi)必先攘外。第二點(diǎn)小國(guó)更要圖強(qiáng)。在魏蜀吳三國(guó)當(dāng)中，蜀是最弱小的，弱小的國(guó)家要生存，只有奮發(fā)圖強(qiáng)，你不能坐在家里等著人家來(lái)打你，所以《后出師表》說(shuō)是不是諸葛亮寫(xiě)的就有爭(zhēng)論，我們只能說(shuō)是“疑似”。都說(shuō)《后出師表》里面，“諸葛亮”說(shuō)“不伐賊，王業(yè)亦亡，唯坐待亡，孰與伐之”。什么意思呢？就是說(shuō)，我們不去攻打曹魏，大漢王朝也是要亡的，與其坐在這兒等死，莫不如去拼他一下。如果說(shuō)這個(gè)話因?yàn)椤逗蟪鰩煴怼返淖髡叽嬉�，你不能認(rèn)定是諸葛亮的意思的話，那么《華陽(yáng)國(guó)志》的八個(gè)字，我覺(jué)得是可以采信的，就是“以弱為強(qiáng)，猶可自保”，而且王夫之，大家知道，明末清初的大學(xué)問(wèn)家，在他的《讀通鑒論》里千脆把諸葛亮北伐的原因鎖定為四個(gè)字，就是“以攻為守”。而且這個(gè)以攻為守包括兩個(gè)內(nèi)容，用王夫之的話來(lái)說(shuō)就是鞏固以存和待時(shí)以進(jìn)，就是說(shuō)以攻為守的結(jié)果是什么呢？一方面首先我可以守住自己，另一方面，萬(wàn)一在進(jìn)攻的過(guò)程中有個(gè)機(jī)會(huì)呢，機(jī)遇只給有準(zhǔn)備的人。為了抓住機(jī)遇，必須使蜀漢政權(quán)時(shí)刻保持戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這是第二點(diǎn)小國(guó)更要圖強(qiáng)。第三個(gè)原因，理想必須堅(jiān)持。我一再說(shuō)過(guò)，諸葛亮是個(gè)有理想、有飽負(fù)的人，作為一個(gè)理想主義者，他只要有一丁點(diǎn)機(jī)會(huì)，都會(huì)抓住機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的理想，這是理想主義者的共同特點(diǎn)。問(wèn)題是諸葛亮的理想設(shè)變而形勢(shì)變了，諸葛亮在《隆中對(duì)》里面設(shè)計(jì)將來(lái)“北定中原，興復(fù)漢室，還于舊都”的條件是什么呢？劉備集團(tuán)能夠跨有荊益，荊州和益州都在手上，然后兩路出兵，一路從荊州出發(fā)，一路從益州出發(fā)，而且還要有個(gè)時(shí)機(jī)，叫夭下有變，這是很科學(xué)的規(guī)劃，但是形勢(shì)是怎樣的呢？首先是曹魏非速亡之國(guó)，設(shè)有夭下有變的條件，另外荊州丟了，理想設(shè)變形勢(shì)變了，形勢(shì)變了策略要變，也就是說(shuō)他必須繼續(xù)高舉“漢賊不兩立”的旗幟，堅(jiān)持這個(gè)政治立場(chǎng)，堅(jiān)持北伐，堅(jiān)持討賊，但是另一方面在具體行動(dòng)的時(shí)候，小心翼翼，做到萬(wàn)無(wú)一失。你要知道諸葛亮統(tǒng)帥的十萬(wàn)大軍是蜀國(guó)的命脈所在，是蜀國(guó)的命根子啊，我不能孤注一擲地把十萬(wàn)大軍投入在戰(zhàn)場(chǎng)上，豪賠一把，這種豪賠是土匪千的事清，孑匕明先生不會(huì)千，所以諸葛亮是不能采用魏延的子午谷奇謀的，這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)太大了。對(duì)此，王夫之也有一個(gè)結(jié)論，王夫之說(shuō)：“公蓋有不得己焉者，特未可一一與魏延輩語(yǔ)也�！本褪侵T葛亮在做北伐的決策的時(shí)候，有很多不得己的地方，有很多難言之隱，這樣一些復(fù)雜的清況，這樣一些復(fù)雜的形勢(shì)是不可以和魏延這些人說(shuō)清楚的，我不能公開(kāi)告訴魏延，說(shuō)不清魏延也聽(tīng)不匿，何況這個(gè)時(shí)候諸葛亮也需要有魏延這樣堅(jiān)定的抗曹分子，因?yàn)槲椰F(xiàn)在高舉的是漢賊不兩立、北定中原、還于舊都的這樣一個(gè)旗幟，我也有人打先鋒啊，有這么個(gè)嚼頭青夭夭說(shuō)要滅曹魏不是很好嘛，我千嘛跟他說(shuō)穿啊。



[畫(huà)外音]通過(guò)以上易中夭先生的分析，不難看出，諸葛亮的政治賬是把蜀國(guó)內(nèi)部的矛盾轉(zhuǎn)移到戰(zhàn)爭(zhēng)上，然后靠北伐來(lái)振奮蜀國(guó)的士氣，更重要的是諸葛亮一直對(duì)他的政治理想耿耿于懷，不肯罷休，而作為蜀國(guó)后期唯一的猛降魏延很可能就是他死后的北伐繼承人，那么諸葛亮為什么在臨死之前設(shè)有把北伐的接力棒交給魏延呢？



刃萬(wàn)么就剩下最后一個(gè)問(wèn)題了，諸葛亮臨終之前，為什么要跟楊儀他們說(shuō)這個(gè)魏延恐泊是不會(huì)聽(tīng)命令的，他要是不聽(tīng)命令你們走你們的，別管他，為什么？現(xiàn)在我想大家應(yīng)該明白了吧。就因?yàn)槲貉邮莻�(gè)堅(jiān)定不移的抗曹分子，不但不是反賊，而且是堅(jiān)決的抗曹分子，諸葛亮料定他不會(huì)放棄北伐，他一定還要堅(jiān)持打下去，而且諸葛亮很了解魏延這個(gè)人，這個(gè)人自命不凡，自視很高，諸葛亮在世的時(shí)候他老覺(jué)得不得志仗設(shè)打過(guò)癮，但是諸葛亮威望太高，他設(shè)辦法�，F(xiàn)在諸葛亮去世了，什么楊儀啊，什么姜維啊，什么費(fèi)杯啊，你還鎮(zhèn)得住魏延，魏延聽(tīng)你的，他才不會(huì)聽(tīng)呢，只好讓他去，設(shè)有辦法，留不住，擋不住嘛，所以諸葛亮的遺命說(shuō)的很清楚，“著延或不從命，軍便自發(fā)”，就是你們走你們的，不管他，設(shè)有說(shuō)如果魏延不聽(tīng)命令，你就殺了他。因?yàn)橹T葛亮心里很清楚，魏延絕不是反賊，只是設(shè)辦法而己，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候最重要的事清是趕陜把大軍撤回成都，把蜀漢政權(quán)保衛(wèi)起來(lái)，只有保住了蜀漢，將來(lái)的什么興傅漢室、還于舊都或許還有一絲希望，你如果連蜀漢都保不住了，你一點(diǎn)希望都設(shè)有了。為了顧全大局，這個(gè)時(shí)候也只好說(shuō)隨魏延去吧，這就是諸葛亮一片良苦用心。我認(rèn)為，他臨終時(shí)候想到的就是保住蜀漢，但是諸葛亮去世三十年后，蜀漢還是亡了，而且在魏蜀吳三國(guó)當(dāng)中，蜀國(guó)是最早滅亡的。那么蜀漢為什么又會(huì)最早滅亡呢？請(qǐng)看下集：無(wú)力回天。

redboy0909

易中天品三國(guó)(42)--無(wú)力回天

劉備死后，諸葛亮對(duì)內(nèi)依法治蜀，做事公平，把蜀國(guó)治理得井井有條。然而，在他死后二十九年，一位有職無(wú)權(quán)的大臣譙周，竟然憑借著自己的三寸不爛之舌，把蜀國(guó)給說(shuō)降了。那么諸葛亮創(chuàng)下蜀國(guó)大業(yè)，為什么經(jīng)不住譙周的三言兩語(yǔ)呢？這里面究竟有著怎樣的玄機(jī)？敬請(qǐng)關(guān)注《易中天品三國(guó)》之——無(wú)力回天。



公元263年，在曹魏軍出兵兩個(gè)月之后，原本經(jīng)營(yíng)不錯(cuò)的蜀漢政權(quán)被劉禪拱手送給了魏國(guó)，成為魏、蜀、吳三國(guó)當(dāng)中最先滅亡的。這讓許多歷史學(xué)家感到困惑。劉禪君臣的不戰(zhàn)而降，是蜀漢史上最后一個(gè)不解之謎�；厮菔駶h政權(quán)危機(jī)存亡之秋，大敵當(dāng)前，沒(méi)有人能夠提出退敵良策，朝臣們是投降聲一片。然而蜀漢一把手劉禪第一個(gè)反應(yīng)是不想投降的，想逃到南方去避避風(fēng)頭。就在劉禪猶猶豫豫的過(guò)程中，有職無(wú)權(quán)的光祿大夫譙周在朝廷上侃侃而談，竟然把劉禪說(shuō)得心服口服，最后不戰(zhàn)而降了。



那么譙周為什么要極力主張投降曹魏呢？譙周究竟是怎樣的一個(gè)人？劉禪又為什么要聽(tīng)他的呢？在蜀漢迅速滅亡的背后，究竟有著怎樣的深層政治背景？廈門大學(xué)易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國(guó)之“無(wú)力回天”。



易中天：



事實(shí)上，曹魏政權(quán)一直是把滅孫吳放在第一位的，后來(lái)才調(diào)整政策來(lái)先滅蜀漢。而且，從出兵到蜀漢滅亡，一共只有兩個(gè)月的時(shí)間，迅速滅亡。這是為什么呢？歷史上的解釋，一般是四個(gè)原因：劉禪昏庸，黃皓弄權(quán)，陳袛亂政，礁周誤國(guó)。劉禪就是后主了，不說(shuō)他了，大家都知道；黃皓是他身邊的一個(gè)宦官；陳抵是讓黃皓得逞的一個(gè)人。那么這些事情今天沒(méi)有時(shí)間講，請(qǐng)大家去看我的《品三國(guó)》（下部書(shū)），我今天就講第四個(gè)原因：譙周誤國(guó)。



我們先把事情的情況交待一下。當(dāng)時(shí)，司馬昭命鄧艾和鐘會(huì)各率一支軍隊(duì)南下滅蜀。八月份從洛陽(yáng)出發(fā)，十月份鄧艾的軍隊(duì)就已經(jīng)打到了成都的跟前，打到哪兒呢？打到現(xiàn)在四川的廣漢，是到成都門口了。消息傳來(lái)，蜀漢朝廷一片混亂。因?yàn)榇饲�，劉禪身邊的宦官壞了事。一年前，姜維就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)曹魏有滅蜀漢的可能，姜維是給劉禪上了疏的，希望劉禪命令張翼和廖化趕緊在路上設(shè)防。這封信送來(lái)以后落到黃皓手上，黃皓是個(gè)信兔神的，黃皓就去問(wèn)巫婆，也可能是巫公啊，反正是問(wèn)這些巫師，說(shuō)你看這個(gè)事情可能不可能哪？這個(gè)巫師或者巫公或者巫婆說(shuō)，哎呀，不可能，不會(huì)打來(lái)的。黃皓就跟劉禪說(shuō)不會(huì)打來(lái)的，這個(gè)事我們就扣下吧，就扣下了。但是沒(méi)想到人家真打過(guò)來(lái)了，而且呼兩個(gè)月就過(guò)來(lái)了，一片恐慌，老百姓都跑到山里面去了，躲起來(lái)了。



劉禪召開(kāi)御前會(huì)議，說(shuō)大家看看怎么辦呢？?jī)膳梢庖?jiàn)，兩派意見(jiàn)都主張跑，但是一派說(shuō)跑吳國(guó)去，一派說(shuō)跑南中去。吵個(gè)沒(méi)完，劉禪也沒(méi)主張。這個(gè)時(shí)候有一位光祿大夫，這個(gè)光祿大夫是個(gè)榮譽(yù)職務(wù)，沒(méi)有權(quán)力的，相當(dāng)于什么國(guó)務(wù)院參事室的參事之類這樣的，叫做譙周。譙周就出來(lái)說(shuō)話了，譙周說(shuō)跑到吳國(guó)是不可以的，為什么呢？道理很簡(jiǎn)單：“自古以來(lái)，無(wú)寄他國(guó)為天子者也�！本褪亲詮脑蹅冇辛嘶实�，有沒(méi)有跑到別人國(guó)家去當(dāng)皇帝的？沒(méi)有吧，一個(gè)皇帝跑到了別人的國(guó)家只能稱臣。那么既然反正是要稱臣，反正是要做小，那為什么不挑個(gè)大國(guó)家呢？也就說(shuō)你既然稱臣，與其向?qū)O吳稱臣，不如向曹魏稱臣，你反正是稱臣嘛。而且根據(jù)政治斗爭(zhēng)的規(guī)律，從來(lái)都是大國(guó)兼并小國(guó)，所以吳國(guó)終究要被魏國(guó)吞并，等到那一天，我們難道再跟看吳國(guó)去投降第二回？如果說(shuō)投降是一種恥辱的話，譙周說(shuō)：“再辱之恥，何與一辱？”就是投降反正是恥辱嘛，那你是恥辱兩回合算呢，是恥辱一回合算呢？那還不如恥辱一回投降曹魏嘛，你何必那么麻煩投降兩回呢，所以不能奔吳。那么為什么不能去南中呢？譙周說(shuō)，南中嘛還是可以去的，因?yàn)槟现羞�是蜀國(guó)的地盤(pán)，就是孟獲他們那些人的地盤(pán)。說(shuō)那個(gè)地方去去也是可以的，但是你要早做準(zhǔn)備啊，你這個(gè)時(shí)候去你來(lái)不及了呀，為什么來(lái)不及呢？“群小之心，無(wú)一可�！�，說(shuō)陛下啊，你以為你現(xiàn)在手下的那些小兵、小卒、小1各、小官、小吏們他們都擁護(hù)咱們嗎？他們不擁護(hù)，他們一聽(tīng)說(shuō)陛下要往南跑，恐怕陛下還沒(méi)有抬足，他們先鬧起來(lái)了。哪里去得了南方？去不了的！結(jié)論很簡(jiǎn)單一一投降曹魏。



譙周這個(gè)投降理論一發(fā)表，朝廷上面一片安靜，誰(shuí)都不說(shuō)話。只有個(gè)別人出來(lái)怯生生地間了一句，說(shuō)譙大夫啊，不行吧，鄧艾都到廣漢了啊，他會(huì)接受我們的投降嗎？“恐不受降，如之何？”人家不讓我們投降怎么辦？譙周說(shuō)不會(huì)，怎么會(huì)不接受我們投降呢，東吳還沒(méi)有滅亡嘛，曹魏要室我們做個(gè)榜樣嘛，所以他肯定接受我們的投降，不但接受我們的投降，還有客客氣氣地對(duì)待我們，還要給我們陛下封一塊土地、封個(gè)爵位。如果他們居然不這樣做，諸位放心，我瞧周親自到洛陽(yáng)據(jù)理力爭(zhēng)，憑什么虧待我們這些投降派？譙周把這個(gè)話講完了以后大家都不說(shuō)話了。



劉禪還猶豫，劉禪總覺(jué)得這個(gè)投降也不是個(gè)事兒啊，我還是跑南邊去吧。譙周又跟他說(shuō)，不行啊，南邊是些什么人？是蠻夷嘛，是少數(shù)民族，本來(lái)就不服我們，那是垂相發(fā)兵壓下來(lái)的，原來(lái)他們跟我們就沒(méi)有什么關(guān)系；垂相一去了以后他們跟我們有關(guān)系了，每年都要進(jìn)貢啊、交稅啊，它本來(lái)就不高興。你現(xiàn)在跑到那去以后，我們這么多人要生活，不是又要加重收稅了嗎，你不多收稅怎么過(guò)日子？你再一加重收稅，他們不反了嗎？去不得的。



劉禪就投降了。所以，可以說(shuō)，蜀漢之亡就是譙周說(shuō)亡的。劉禪投降就是譙周說(shuō)降的。陳壽就說(shuō)：“劉氏無(wú)虞，一邦蒙賴，周之謀也。”這話是正面在說(shuō)，說(shuō)劉禪一家平安無(wú)事，蜀漢百姓免遭戰(zhàn)禍，這都是譙周的深謀遠(yuǎn)慮��！謀劃得好��！和平哪！那么這個(gè)事情就很麻煩了，后世很多歷史學(xué)家都是痛罵譙周的，賣國(guó)賦，這個(gè)蜀漢就是被你賣了。想我們昭烈皇帝，想我們諸葛垂相，千辛萬(wàn)苦，打下了這么個(gè)江山，你不爛三寸之舌卻把它說(shuō)沒(méi)了。有很多人提起譙周是氣都不打一處來(lái)，小人，賊人。這當(dāng)然有道理，是吧！這種義憤是可以理解的。



＊在國(guó)家命懸一線的時(shí)候，作為有職無(wú)權(quán)的大臣譙周沒(méi)有退敵良策也就不說(shuō)了，他竟然在朝廷上大談起投降曹魏的好處，散布投降理論，引導(dǎo)蜀漢朝臣走向了一條不歸路�？梢哉f(shuō)蜀漢的投降，譙周是很有責(zé)任的，因此歷史上罵譙周是“誤國(guó)”和“卑鄙小人”的不絕于耳。那么譙周究竟是怎樣的一個(gè)人呢？他是小人嗎？



譙周是個(gè)什么人呢？通儒。什么叫“通儒”�。烤褪菍W(xué)問(wèn)非常大的，把書(shū)都讀通了的一個(gè)大儒，他學(xué)問(wèn)非常之好。當(dāng)然馬上就會(huì)有人來(lái)反駁，說(shuō)學(xué)問(wèn)好不等于人品好，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在學(xué)問(wèn)很大、人品很差的人咱也見(jiàn)多了。問(wèn)題是我們從《三國(guó)志·譙周傳》里面我們看不到譙周有什么不良記錄，相反我們還看到他很多值得肯定的地方，比方說(shuō)安貧樂(lè)道。譙周家里是非常貧窮的，而譙周本人不置產(chǎn)業(yè)，埋頭讀書(shū)，廢寢忘食，讀古人的書(shū)讀到會(huì)心的地方自己就笑起來(lái)了，飯都顧不得吃。安貧樂(lè)道嘛，不是要肯定的嗎？第二個(gè)，譙周對(duì)諸葛亮非常敬重。諸葛亮去世的消息傳到成都，譙周第一個(gè)沖出去就往漢中跑，奔喪。結(jié)果譙周沖到漢中以后，劉禪下一道命令，誰(shuí)都不準(zhǔn)奔喪，所以其他人都沒(méi)有去，就是譙周去吊唁了。英雄惜英雄嘛，既然諸葛亮是君子，不會(huì)有一個(gè)小人崇拜他，對(duì)不對(duì)。第三點(diǎn)，敢于直諫。諸葛亮去世以后，劉禪就開(kāi)始管不住自己了，要修宮殿啊，要增加樂(lè)隊(duì)啊，還要增加那些歌舞伎，歌伎、舞伎啊，還出去游山玩水啊，沒(méi)人管了嘛。是譙周上疏直諫，說(shuō)陛下不能這樣啊。這難道是小人嗎？所以，譙周不是小人，至少?zèng)]有任何證據(jù)證明他是小人。



＊通過(guò)易中天先生的分析可以看出，譙周并不是一個(gè)小人，而是一個(gè)大儒。那么譙周作為一個(gè)以修身、齊家、治國(guó)你、平天下為己任的儒家學(xué)者，為什么在大敵當(dāng)前不想想退敵之策，而是帶頭散布投降理論呢？譙周心里究竟是怎么想的？



因?yàn)槲覀円话愕乃季S就是一個(gè)賣國(guó)賊肯定是小人，君子怎么會(huì)賣國(guó)呢。一個(gè)不是小人的人，而出賣蜀漢，什么道理？請(qǐng)大家想一想是什么道理？我看只有一個(gè)解釋，就是這個(gè)國(guó)，該亡。或者說(shuō)，在譙周看來(lái)這個(gè)國(guó)該亡，早就該亡了。為什么呢？因?yàn)樵谌龂?guó)時(shí)代，除了國(guó)家還有天下，是兩個(gè)概念。那個(gè)時(shí)候的國(guó)家概念和我們現(xiàn)在國(guó)家概念不是一個(gè)概念，天下是高于國(guó)家的，而天下是必須統(tǒng)一的。如果一個(gè)國(guó)家被認(rèn)為阻礙了天下的統(tǒng)一，它就該亡，就該讓那個(gè)應(yīng)該統(tǒng)一天下的國(guó)來(lái)統(tǒng)一。這就是譙周的思想。



那么這樣說(shuō)有證據(jù)嗎？有，而且我可以告訴大家譙周這個(gè)思想的來(lái)源在哪里。它從哪里來(lái)的呢？從杜瓊那里來(lái)的。杜瓊是什么人呢？杜瓊也是益州的大學(xué)問(wèn)家。有一次譙周去問(wèn)杜瓊，說(shuō)現(xiàn)在大家都說(shuō)“代漢者，當(dāng)途高”，什么意思？我先跟大家解釋一下什么叫當(dāng)途高，“當(dāng)途高”就是正當(dāng)大路上，很高大，正當(dāng)大路很高大的是一定要取代大漢的。這是當(dāng)時(shí)一句政治民謠，傳了很久很久了，袁術(shù)還利用過(guò)，但沒(méi)有利用成。譙周就去問(wèn)，這個(gè)當(dāng)途高是誰(shuí)��？杜瓊就說(shuō)這是魏嘛。譙周還是不明白，說(shuō)怎么是魏呢？杜瓊說(shuō)你看，書(shū)沒(méi)讀好，魏就是闕，闕是什么呢？闕就是皇宮門口的兩個(gè)高大建筑物，古代的皇宮門口正當(dāng)著大路，有兩個(gè)高大的建筑物，它的名字叫做闕，又叫做魏闕，又叫做象魏。你想想看，這個(gè)東西不正是正當(dāng)大路又很高大嗎？就是魏�。∽S周看著杜瓊。杜瓊說(shuō)你還不明白？譙周說(shuō)學(xué)生真的還是不明白。杜瓊說(shuō)那我再告訴你，你說(shuō)咱們漢代以前，自古以來(lái)這個(gè)官府官員有叫做曹的嗎？譙周說(shuō)那沒(méi)有。那么我們漢代以來(lái)我們的官府和官員都叫什么了呢？說(shuō)那都叫曹了。－－這個(gè)地方我也稍微解釋一下，漢代的政治制度，皇帝住的地方叫做宮，宰相住的地方叫做府，就是“皇宮相府”。宮下面有很多辦事機(jī)構(gòu)，叫什么？叫尚，比方說(shuō)尚書(shū)就是宮廷的尚之一。宰相相府下面有很多辦事機(jī)構(gòu)，就像我們的部門，什么部、委、辦啊這些東西，叫什么呢？叫曹。這個(gè)曹的長(zhǎng)官叫什么呢？叫曹椽；下面的一般的官員叫什么呢？叫屬曹；這些辦事機(jī)構(gòu)部委辦下面那些勤務(wù)兵叫什么呢？叫侍曹。－－杜瓊說(shuō)你看，還不清楚嗎？譙周恍然大悟，哦，當(dāng)途高就是魏，官府官員就是曹，加起來(lái)就是曹魏啊，明白了，統(tǒng)一天下的是曹魏。



從此以后譙周也散布這些言論，還而且向前發(fā)揮了一步，他到處跟人講：請(qǐng)大家想一想看，咱們先帝的名字是什么？備�！皞洹笔鞘裁匆馑寄�？具備，具備是什么意思呢？夠了。咱們當(dāng)今圣上的名字是什么呢？禪�！岸U”是什么意思呢？禪讓，禪讓是什么意思？讓出去。想想咱們蜀漢皇上都叫什么，一個(gè)叫做足夠了，一個(gè)叫做讓出去。后來(lái)這個(gè)譙周還在宮廷里面還寫(xiě)了一條反動(dòng)標(biāo)語(yǔ)，我們就不說(shuō)它了，差不多的意思。這就是譙周主張投降的原因。也就是說(shuō)，譙周主張劉禪投降不是道德品質(zhì)問(wèn)題，是政治立場(chǎng)問(wèn)題，就是他的政治立場(chǎng)是站在曹魏那一邊的。實(shí)際上中國(guó)歷史上很多問(wèn)題都是政治問(wèn)題，不是道德問(wèn)題。把政治問(wèn)題解釋為道德問(wèn)題是一種很膚淺的歷史觀。毫無(wú)疑間，譙周、杜瓊這些說(shuō)法叫做牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)詞奪理、裝神弄鬼，就像那算命先生測(cè)字似的。但是你要知道在中國(guó)古代這個(gè)時(shí)候，他沒(méi)有我們現(xiàn)代人這么多科學(xué)的歷史觀和發(fā)展觀，他信這些東西啊。



＊顯然，譙周后來(lái)要出賣蜀國(guó)是早有預(yù)謀的，他主張投降已經(jīng)不是一個(gè)道德品質(zhì)問(wèn)題，而是一個(gè)政治立場(chǎng)問(wèn)題。但是譙周的投降依據(jù)都是一些道聽(tīng)途說(shuō)和牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，那么譙周這些人為什么要詛咒蜀國(guó)滅亡呢？這些裝神弄鬼的理論有什么依據(jù)嗎？



這個(gè)蜀漢又怎么得罪了這些人呢？他們?yōu)槭裁匆�編出這么些段子來(lái)詛咒蜀漢政權(quán)呢？四個(gè)原因。



第一，分利不均。我多次講過(guò)，這個(gè)蜀漢政權(quán)是由三股政治力量組成的，而且是像雞尾酒一樣的分三個(gè)層改的，最上層的是荊州集團(tuán)，中層的是東州集團(tuán)，下層的是益州集團(tuán)。而譙周、杜瓊等等這些人，就是散布這些言論的人都是什么人呢？都是益州人，都是益州的土著，是在這個(gè)政權(quán)當(dāng)中處于邊緣化的、次要化的人。他們對(duì)這個(gè)政權(quán)當(dāng)然是不滿的，他就要散布這些流言蜚語(yǔ)，他就要制造這些輿論嘛。而在這個(gè)問(wèn)題上應(yīng)該說(shuō)諸葛亮是做了大量的工作，諸葛亮已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，所以諸葛亮也在益州人當(dāng)中尋找那些可用的人。當(dāng)然諸葛亮有他的選擇標(biāo)淮，就是第一要忠于漢室，第二要克己奉公，第三要確有才能，他也不愿意說(shuō)為了這個(gè)討好、忽悠這些益州人士就不管什么亂七八糟的他都弄來(lái)。但是還是確實(shí)提拔了一些，比方說(shuō)楊洪，犍為人，被諸葛亮任命為蜀郡太守，楊洪手下有一個(gè)何袛，也被諸葛亮任命為廣漢太守。諸葛亮是盡量地在做這些協(xié)調(diào)的工作，希望三股力量能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)。但是，第一，他無(wú)法從根本上改變劉備留下的既定的組織路線，那就是荊州第一、東州第二、益州第三，這個(gè)次序是不能動(dòng)的；第二，他也不能從根本上消除益州士族、益州土著的思想顧慮。因?yàn)橐嬷萃林�把賬算得很清楚，蛋糕就這么大，分的人多了吃到嘴的就少了，這個(gè)賬太好算了。原來(lái)益州這塊蛋糕是我們益州人在吃，劉焉來(lái)了，帶來(lái)東州集團(tuán)，一刀把一塊大頭切走了，我們不滿，希望再有人來(lái)幫忙。哎，劉備來(lái)了，劉備來(lái)了沒(méi)給我們幫忙，他又切了一大塊，這個(gè)蛋糕越切越少了。劉璋的時(shí)候我們益州人是二等臣民，劉備來(lái)了我們變?nèi)�等臣民了，你說(shuō)他滿不滿意吧？他肯定不滿意嘛。所以這個(gè)時(shí)候他巴不得曹魏來(lái)解放他們。有人說(shuō)你這個(gè)說(shuō)法不通啊，曹魏來(lái)了他不是變成了四等了嗎？這個(gè)賬怎么算的？搞錯(cuò)了，劉焉、劉備他們進(jìn)了川以后他不出去了，他就地分蛋糕；曹魏它要得的是天下啊，它不會(huì)參與你分蛋糕。事實(shí)上蜀漢滅亡以后，司馬昭馬上下命令，把蜀漢政權(quán)當(dāng)中荊州集團(tuán)和東州集團(tuán)的官員全部調(diào)往中央，到中央政府去做官，把這個(gè)蛋糕讓給了益州土著，實(shí)行蜀人治蜀。這就是他們盼望的。所以他盼望曹魏，他盼望你蜀漢滅亡。第一點(diǎn)。



第二點(diǎn)，治蜀過(guò)嚴(yán)。我們知道諸葛亮是依法治國(guó)、執(zhí)法如山，而且令行禁止、執(zhí)法嚴(yán)明，很嚴(yán)的。所以《蜀記》里面有這樣的話，說(shuō)：“亮刑法峻急，刻剝百姓，自君子小人咸懷怨嘆�！本褪侵T葛亮管這個(gè)國(guó)家管得太緊了，大家都很抱怨。那么這條史料也有人不承認(rèn)，因?yàn)楹完悏鄣恼f(shuō)法相反，陳壽的說(shuō)法是什么呢？陳壽說(shuō)諸葛亮“刑政雖峻，而無(wú)怨者”，說(shuō)諸蕙亮雖然管國(guó)家管得很緊，但大家都不抱怨。所以大家就說(shuō)你到底當(dāng)時(shí)蜀漢的人民是抱怨啊還是不抱怨��？我說(shuō)是又抱怨又不抱怨，兩條史料都成立。為什么呢？陳壽他后面還有一句話很多人看不見(jiàn)，陳壽是怎么說(shuō)的呢？“以其用心平而勸戒明也”，什么意思呢？就說(shuō)諸葛亮執(zhí)法雖然非常地嚴(yán)峻，還是承認(rèn)嚴(yán)峻吧，但是大家為什么都不抱怨呢？公平。就是他嚴(yán)起來(lái)是對(duì)所有的人都嚴(yán)，對(duì)自己也嚴(yán)，對(duì)自己的人也嚴(yán)，大家沒(méi)有怨言，公平嘛。但是大家還說(shuō)，你能不能管松一點(diǎn)兒��？還是要抱怨的。所以是不抱怨不公平，但抱怨太嚴(yán)峻。



第三個(gè)原因，戰(zhàn)事太多。所以譙周就曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章叫做《仇國(guó)論》，《仇國(guó)論》提出一個(gè)什么觀點(diǎn)呢？說(shuō)我們朝廷一定要審時(shí)度勢(shì)，我們要掂量掂量我們能干什么，我們能不能一統(tǒng)天下。譙周說(shuō)，現(xiàn)在的天下不是秦末的那個(gè)情況，而是六國(guó)的那個(gè)情況，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所以我們只可以學(xué)著做做周文王，咱做不了漢高祖。他的意思其實(shí)就是你要想靠你的武裝力量，靠你發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)去一統(tǒng)天下你是不可能的。這譙周說(shuō)你如果一意孤行、窮兵黷武，其結(jié)果必定是土崩瓦解，神仙都救你不得。譙周這篇文章是公開(kāi)向諸葛亮留下的由姜維在執(zhí)行著的這條路線叫板，公開(kāi)發(fā)表反動(dòng)言論。但是沒(méi)有受任何處分，后來(lái)還升官了，說(shuō)明什么？說(shuō)明這種看法有市場(chǎng)，甚至可能當(dāng)局當(dāng)中某些人也覺(jué)得心里頭是有數(shù)的。



第四點(diǎn)，人民甚苦�！度龂�(guó)志·譙周傳》在《仇國(guó)論》之前有這樣一句話，叫做“軍旅數(shù)出，百姓凋瘁”，就是由于蜀國(guó)不停地出兵，所以人民的生活很苦。我們知道打仗是要用錢的，兵馬未動(dòng)、糧草先行，你沒(méi)有足夠的糧餉這個(gè)仗是打不成的。那么請(qǐng)問(wèn)這筆戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用從哪里出？從天上掉下來(lái)嗎？從地里冒出來(lái)嗎？聯(lián)合國(guó)資助嗎？沒(méi)有地方來(lái)，你只能盤(pán)剝百姓，你只能加重稅收，你只能稅外收費(fèi)，沒(méi)有別的辦法。劉禪投降的時(shí)候是交了戶口的，就是古代投降一個(gè)國(guó)家必須把戶口統(tǒng)計(jì)表都交出去，就表示我土地人民都交給你了，投降了嘛。那統(tǒng)計(jì)數(shù)字是什么樣的呢？當(dāng)時(shí)蜀漢人民共有二十八萬(wàn)戶、九十四萬(wàn)人、十萬(wàn)零兩千軍隊(duì)、四萬(wàn)官吏，這個(gè)數(shù)字意昧著什么呢？意昧看蜀漢的人民，九個(gè)人要養(yǎng)活一個(gè)士兵，說(shuō)的這九個(gè)人是男女老少都在內(nèi)的啊，包括小孩子，七戶要供養(yǎng)一個(gè)官吏。負(fù)擔(dān)太重了，根本就不堪重負(fù)。當(dāng)然，這里要說(shuō)明的是，諸葛亮在世的時(shí)候，由于他的以身作則，由于他本人品德高尚，蜀漢政權(quán)的官員基本廉潔，沒(méi)有貪污腐敗或者少有貪污腐敗。但是老百姓的想法，恐怕和他們想得不一樣，老百姓關(guān)心的不是你諸葛亮一餐是八菜一湯呢還是四菜一湯，這個(gè)他不管，他關(guān)心的是他能不能吃四菜一湯，或者說(shuō)他至少要能夠吃飽肚子；如果你讓他吃不飽肚子，哪怕你自己艱苦樸素，他也還是有意見(jiàn)的。



這一點(diǎn)鄰國(guó)的人已經(jīng)看出來(lái)了。吳國(guó)有一個(gè)人叫做薛珝曾經(jīng)出使蜀過(guò)，回來(lái)以后向?qū)O休報(bào)告。孫休說(shuō)你看看蜀國(guó)怎么樣啊？薛珝說(shuō)，我看蜀國(guó)恐怕差不多了，為什么呢？“入其朝，不聞?wù)�言。�?jīng)其野，民皆菜色�！蔽业剿麄兂�廷里面，聽(tīng)不到什么正義的聲音；我從他們的田野里面走過(guò)，所有的老百姓都是面黃肌瘦、營(yíng)養(yǎng)不良，這個(gè)國(guó)家肯定要亡。另外東吳還有一個(gè)叫張悌的，在鄧艾和鐘會(huì)出兵的時(shí)候，他也斷言蜀漢要亡。這叫做什么？這叫做旁觀者清。東吳作為他們的鄰國(guó)，把蜀漢看得是清清楚楚，他們斷言蜀國(guó)必亡，蜀漢也果然亡了。那么他們自己那個(gè)東吳又怎么樣呢？請(qǐng)看下集——風(fēng)云際會(huì)。

易中天品三國(guó)(43)--風(fēng)云際會(huì)

孫堅(jiān)、孫策父子開(kāi)創(chuàng)了江東基業(yè)，然而兩人都英年早逝，接班的孫權(quán)只有十八歲。面臨內(nèi)外交困的局面，孫權(quán)不但站穩(wěn)了腳跟，還將父兄未竟的“霸業(yè)”發(fā)展為“帝業(yè)”，與曹魏、蜀漢鼎足而立。那么孫權(quán)究竟是如何渡過(guò)難關(guān)的呢？廈門大學(xué)易中天教授為您精彩品三國(guó)之——風(fēng)云際會(huì)。



在上一集易中天先生講到，公元263年，劉禪君臣不戰(zhàn)而降，蜀漢滅亡。從這一集開(kāi)始，我們將把目光轉(zhuǎn)向東吳。和劉備開(kāi)創(chuàng)的蜀漢政權(quán)一樣，孫堅(jiān)、孫策父子建立的也是一個(gè)外來(lái)政權(quán)，在江東立足未穩(wěn)，然而兩人卻都英年早逝。孫權(quán)接班的時(shí)候只有十八歲，他接過(guò)的是一個(gè)初具規(guī)模的地方割據(jù)政權(quán)，他能不能鎮(zhèn)住那些舊臣老將，他能不能發(fā)展父兄的基業(yè)，這在當(dāng)時(shí)都是一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)。



但孫權(quán)不但很快站穩(wěn)了腳跟，還將父親孫堅(jiān)和兄長(zhǎng)孫策未竟的“霸業(yè)”發(fā)展為“帝業(yè)”，與曹魏、蜀漢鼎足而立，建立了“三分天下有其一”的東吳政權(quán)。那么孫權(quán)究竟是如何渡過(guò)難關(guān)的？他的成功之路又是怎樣的呢？廈門大學(xué)易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國(guó)之“風(fēng)云際會(huì)”。



易中天：從這一集開(kāi)始我們講孫吳，孫吳之主是孫權(quán)。孫權(quán)不容易。很多人說(shuō)孫權(quán)這個(gè)人挺有福氣的，小小年紀(jì)接過(guò)了父兄留下的一片基業(yè)，不像曹操和劉備得白手起家，自己打江山。其實(shí)不然，孫權(quán)接班的時(shí)候是很困難的，怎么個(gè)困難呢？八個(gè)字：年幼、勢(shì)孤、內(nèi)憂、外困。



先說(shuō)年幼。孫權(quán)接班的時(shí)候只有十八歲，按照古人二十而冠的這個(gè)說(shuō)法還要算未成年人。當(dāng)然他這個(gè)未成年人也非同一般，因?yàn)閷O權(quán)十五歲的時(shí)候就當(dāng)了陽(yáng)羨縣的縣長(zhǎng)。漢代的規(guī)矩，是大縣的長(zhǎng)官叫縣令，小縣的長(zhǎng)官叫縣長(zhǎng)。陽(yáng)羨縣看來(lái)是一個(gè)小縣，孫權(quán)十五歲就當(dāng)了它的縣長(zhǎng)。當(dāng)然這里面有一個(gè)背景，就是他有一個(gè)大后臺(tái)，孫策。那再怎么有后臺(tái)，你十五歲當(dāng)縣長(zhǎng)，也還是很了不起了，現(xiàn)在三十五歲還不一定當(dāng)?shù)蒙鲜遣皇�。但是總歸是年幼。



第二，勢(shì)孤。勢(shì)力孤單，這話怎么講呢？《三國(guó)志·孫策傳》的傳末有孫盛的一句話，叫做“業(yè)非積德之基，邦無(wú)磐石之固”。說(shuō)孫策創(chuàng)下的這個(gè)基業(yè)不是一個(gè)積德的基業(yè)，因此他這個(gè)政權(quán)是不穩(wěn)固的。為什么？因?yàn)閷O氏政權(quán)和劉備在益州建立的蜀漢政權(quán)一樣，也是一個(gè)外來(lái)政權(quán)。有些人說(shuō)這個(gè)恐怕不對(duì)吧，劉備他是涿州人，就是我們現(xiàn)在河北的涿州人，然后南下到了劉表這里，然后又從荊州帶著兵到益州，建立蜀漢政權(quán)它當(dāng)然是一個(gè)外來(lái)政權(quán)；孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)可是吳人啊，他是吳郡富春人，吳人在吳建立的政權(quán)怎么是外來(lái)政權(quán)呢？三個(gè)原因。



第一，孫氏家族在江東不是世家大族，是寒族�！度龂�(guó)志》就說(shuō)孫堅(jiān)是“孤微發(fā)跡”，就是家境是很貧寒的。但有一個(gè)說(shuō)法說(shuō)什么孫家世代仕吳，這個(gè)說(shuō)法是不打靠得住的，因?yàn)楹笕私o這個(gè)開(kāi)國(guó)君主作傳的時(shí)候他總歸要，是吧，粉飾一下，說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)。實(shí)際上江東士族是看不起他們孫家的。第二點(diǎn)呢，孫堅(jiān)發(fā)跡也不在江東。孫堅(jiān)是袁術(shù)的部下，孫堅(jiān)是在江西。這個(gè)地方還是要交待一下，再交待一遍，三國(guó)時(shí)代的江東就是我們現(xiàn)在說(shuō)的江南，三國(guó)時(shí)代的江西就是我們現(xiàn)在說(shuō)的江北，包括江蘇北部還有安徽一些地方，那個(gè)叫江西，不是我們現(xiàn)在的江西省那個(gè)江西。他不是在江東發(fā)跡的，他招募的將士稱之為淮泗精兵，就是淮河和泗水那一帶招募的一些精兵，這是孫堅(jiān)的班底。然后孫策繼承了孫堅(jiān)，把這支隊(duì)伍拿到手上，從袁術(shù)手上討過(guò)來(lái)，殺回江東，才建立孫氏政權(quán)。而袁術(shù)是什么人呢？袁術(shù)是個(gè)稱皇帝的，因此在江東的士族、士大夫眼里這是亂臣賊子；孫堅(jiān)是亂臣賊子的部下。那么孫策就是叫做亂臣余孽。



這樣三個(gè)原因，當(dāng)孫策帶著孫堅(jiān)的舊部回到江東的時(shí)候，江東的父老鄉(xiāng)親、江東的世家大族一致認(rèn)為，孫策這不是回家，這是入侵。不把他看作自己人啊，沒(méi)有什么江東父老夾道歡迎這種事，反而是一種抵抗的態(tài)度。抵抗的結(jié)果是什么樣呢？抵抗的結(jié)果是孫策大開(kāi)殺戒，盡誅英豪。其實(shí)我們回顧一下當(dāng)年我講“江東基業(yè)”的時(shí)候我就講到孫策嗜殺，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還講不到這一步，只是說(shuō)他愛(ài)殺人，實(shí)際上他有他不得已的原因，就是江東士族不歡迎他們。所以他是靠武力、靠暴力、靠殺戮，建立起來(lái)的一個(gè)不怎么得人心的政權(quán)，這叫做“業(yè)非積德之基”。



對(duì)于這一點(diǎn)，孫策自己本人其實(shí)是心里有數(shù)的。我們看他臨終的時(shí)候做的兩件事情。第一個(gè)是在他的弟弟當(dāng)中條一個(gè)接班人，大家都認(rèn)為是要挑一個(gè)像他的，結(jié)果他挑了一個(gè)不像他的孫權(quán)。而且跟孫權(quán)說(shuō)得很清楚，說(shuō)這個(gè)南征北戰(zhàn)、馳騁疆場(chǎng)弟弟，你不如哥哥我；如果說(shuō)是要得人心、保江東，這個(gè)哥哥不如你。就是孫策也知道不能這樣殺下去了。第二就是孫策托孤于張昭，而且跟張昭說(shuō)了這樣的話：“若仲謀不任事者，君便自取之。”就是我這個(gè)弟弟老二他如果抵擋不住的話，就請(qǐng)先生取而代之。后面還有一句話非常重要，怎么說(shuō)的呢？這樣的話，即便不能成功，“正復(fù)不克捷，緩步西歸”，緩步西歸也沒(méi)有什么關(guān)系。很重要的這樣四個(gè)字：緩步西歸。什么意思？就是說(shuō)如果孫權(quán)在江東立足不了，請(qǐng)張昭先生帶領(lǐng)我這個(gè)部隊(duì)回江西去，咱不在江東待了�！熬彶轿鳉w”那個(gè)“歸”字是非常重要的，回江西去啊，也就是自己也不認(rèn)為是江東的，江西才是根據(jù)地。所以是勢(shì)孤。



內(nèi)憂�！度龂�(guó)志·吳主傳》講到了孫權(quán)接班時(shí)的那個(gè)形勢(shì)，是什么呢？是邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民沒(méi)有臣服，就指的是山越，就是指當(dāng)時(shí)江東還有一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族是不服的。江東世族呢？它這個(gè)原話叫“天下英豪布在州郡”，實(shí)際上意思就是說(shuō)，江東這些世家大族也是不合作的、不支持的。而一些北方來(lái)的流亡的那些士人是持觀望態(tài)度的。事實(shí)上甚至孫權(quán)接班以后有個(gè)廬江太守叫做李術(shù)的他還果然就造反了，他馬上宣布不服從孫權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，而且專門招降納叛，誰(shuí)不服從孫權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)跑他那兒去他都收留。所以這是內(nèi)憂。



還有外困。當(dāng)時(shí)的情況是什么樣的？北方袁紹和曹操正在打官渡之戰(zhàn)，這一戰(zhàn)不管誰(shuí)贏誰(shuí)輸，對(duì)孫權(quán)都不是什么好事，不管誰(shuí)贏了，下面就要來(lái)收拾他孫權(quán)了。何況孫權(quán)的隔壁還有一個(gè)劉表，劉表的大將江夏太守黃祖就緊挨著孫權(quán)的地盤(pán)，孫堅(jiān)就是劉表的大將黃祖殺死的。所以孫權(quán)接班的時(shí)候，他的情況是什么呢？遠(yuǎn)有強(qiáng)敵，近有世仇，內(nèi)存憂患，身無(wú)寸功。一個(gè)十八歲的年輕人，什么功勞都沒(méi)有立，憑什么做主子？有那么多老將呢。所以孫策去世以后，孫權(quán)哭個(gè)沒(méi)完，他沒(méi)有辦法不哭。因?yàn)樗麑?shí)際上接手的是一個(gè)燙手的山芋，有點(diǎn)像諸葛亮接管蜀漢政權(quán)。我講過(guò)諸葛亮接管蜀漢政權(quán)的時(shí)候，蜀漢的情況是怎么樣的呢？劉備建國(guó)基礎(chǔ)不牢，夷陵戰(zhàn)敗地動(dòng)山搖，是不穩(wěn)定的。這個(gè)話同樣適用于孫權(quán)，我們也可以說(shuō)這樣十六個(gè)字：孫氏入?yún)�，基礎(chǔ)不牢；老大一死，地動(dòng)山搖。根本就鎮(zhèn)不住。



＊易中天先生的分析讓我們明白，十八歲的孫權(quán)接過(guò)了兄長(zhǎng)孫策留下的割據(jù)政權(quán)，其實(shí)也就是坐到了一個(gè)火藥桶上。稍有不慎，這個(gè)火藥桶就有可能爆發(fā)，孫策之死帶來(lái)的“地動(dòng)山搖”就有可能變成“地烈山崩”。那么孫權(quán)究竟是如何走出困境，如何渡過(guò)這個(gè)危機(jī)的？誰(shuí)會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻助他一臂之力呢？



那么孫權(quán)又是如何渡過(guò)難關(guān)的呢？這就得益于兩個(gè)人，張昭和周瑜。就在孫權(quán)哭個(gè)沒(méi)完、一籌莫展的時(shí)候，張昭和周瑜像兩根擎天大柱，幫孫權(quán)把這片天頂起來(lái)了。張昭走到孫權(quán)的跟前，對(duì)孫權(quán)說(shuō)：孝廉啊，——孫權(quán)當(dāng)時(shí)是舉了孝廉的，——現(xiàn)在是哭的時(shí)候嗎？想想看我們現(xiàn)在是一個(gè)什么樣的情況？我們周圍到處都是豺狼，小將軍要是哭個(gè)沒(méi)完，那是開(kāi)門揖盜了。再說(shuō)了，一個(gè)接班人，重要的是繼承父兄的事業(yè)，把它們發(fā)展壯大，而不是婆婆媽媽沒(méi)完沒(méi)了得哭，像個(gè)匹夫匹婦似的，打起精神來(lái)！然后讓孫權(quán)換上衣服，親自扶孫權(quán)上馬，擺開(kāi)儀仗隊(duì)，讓孫權(quán)出去巡視三軍，讓所有人都知道我們這個(gè)集團(tuán)有新主子了。然后張昭“率群僚立而輔之”，率領(lǐng)所有的手下立孫權(quán)為主。這是張昭。那么周瑜呢？周瑜從外地趕回吳縣，從此留在孫權(quán)旁邊幫助他。而且因?yàn)楫?dāng)時(shí)孫權(quán)的職務(wù)他不過(guò)是一個(gè)將軍，不是君主，所以當(dāng)時(shí)手下的人還有那些賓客們對(duì)于孫權(quán)的禮節(jié)是比較簡(jiǎn)慢的，也就是下級(jí)對(duì)上級(jí)的那樣一種禮節(jié)而已。而周瑜帶頭行臣子禮，就帶頭把孫權(quán)看作君主，自己做臣子，這樣來(lái)支持孫權(quán)。



而這個(gè)意義非常地重大。這個(gè)意義為什么重大呢？我們來(lái)看一下孫權(quán)的政治地圖。東吳政權(quán)和蜀漢政權(quán)一樣，也是由三種力量組成的。蜀漢政權(quán)講過(guò)了，三股政治力量，第一個(gè)是劉備代表的或者說(shuō)劉備、諸葛亮代表的荊州集團(tuán)，第二個(gè)是李嚴(yán)為代表的東州集團(tuán)，第三個(gè)是以譙周等人為代表的益州集團(tuán)。它這三股力量是像雞尾酒一樣的三個(gè)層面，荊州集團(tuán)是最高層，東州集團(tuán)是中層，益州集團(tuán)是底層，這是蜀漢政權(quán)的情況。那么東吳政權(quán)呢？東吳政權(quán)也是由三股政治力量組成。



這三股政治力量，第一種是孫堅(jiān)、孫策留下的這些人，是孫堅(jiān)和孫策當(dāng)年在江西發(fā)展，然后帶到江東來(lái)的，我們稱為淮泗軍事集團(tuán)，簡(jiǎn)稱“淮泗將領(lǐng)”。那么這一部分人又包括兩部分，一部分是孫堅(jiān)舊部，有程普、黃蓋、韓當(dāng)；還有一部分是孫策的人，孫策舊部，有蔣欽、周泰、陳武。他們都不是江東人，他們的代表人物是誰(shuí)呢？周瑜。這是第一股政治力量。



第二股呢，《三國(guó)志》的說(shuō)法叫做“賓旅寄寓之士”，什么人呢？就是東漢末年社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)候，從北方避難或者避亂到江東的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)主要在北方嘛，北方是戰(zhàn)亂的這樣一個(gè)區(qū)域，所以北方的士人就往南方跑，有的到了江東，有的到了荊州，這些人我們稱為“流亡北士”。有哪些人呢？張昭、諸葛瑾、步騭、張纮、嚴(yán)畯、是儀。大家看一看這些人也都不是江東人，但是他們是士人。這個(gè)士人倒是不成集團(tuán)，就是在孫權(quán)接班的時(shí)候它不成集團(tuán)，它是流散在各地的，但是是一個(gè)政治勢(shì)力。



第三股政治勢(shì)力呢？江東世家大族，簡(jiǎn)稱“江東士族”。這些士族在江東地區(qū)有四大家族，四大家族按照次序是虞、魏、顧、陸，叫做江東四大家族。



那也就是說(shuō)孫權(quán)的政治地圖是這樣的，三股政治力量：淮泗軍事集團(tuán)，或者是淮泗將領(lǐng)，我們算它紅色；“賓旅寄寓之士”，或者說(shuō)是流亡北士，我們算它黃色；江東世家大族，或者說(shuō)江東士族，我們算它藍(lán)色。紅色代表著什么呢？槍桿子。黃色的流亡北士代表什么呢？筆桿子。藍(lán)色的江東士族代表什么呢？錢袋子。一個(gè)政權(quán)要鞏固，這三個(gè)“子”你必須要抓在手上，槍桿子、筆桿子、錢袋子，缺一個(gè)都不行。而孫權(quán)本人又是一個(gè)十八歲的小孩子，這個(gè)時(shí)候周瑜站出來(lái)支持他，作為淮泗軍事集團(tuán)的領(lǐng)袖站出來(lái)支持他，槍桿子就到了孫權(quán)的手上，這事情就搞掂了一半。然后張昭呢，他是流亡北士的一個(gè)代表，他站出來(lái)支持孫權(quán)，就意味著流亡北士有可能支持孫權(quán)。但是我們要講清楚，這個(gè)時(shí)候還主要是張昭和張纮，其他人沒(méi)來(lái)，但是張昭他這樣做他起到了一個(gè)表率作用，起到了一個(gè)模范作用，起到了一個(gè)帶頭作用，所以后來(lái)像諸葛瑾啊、步騭啊、是儀啊，嚴(yán)畯這些人，陸陸續(xù)續(xù)也到了孫權(quán)的將軍幕府，那么筆桿子就抓到手上了。那么剩下的就是藍(lán)顏色的錢袋子，錢袋子能不能抓到手呢？



而且我們還要知道，孫氏政權(quán)畢竟是在江東建立的，江東建立的政權(quán)如果得不到本地人的支持，你是不能持久的。蜀漢政權(quán)滅亡一個(gè)很重要的原因是它得不到本地士族的支持，就是益州士族總是持一種懷疑、抵抗、不合作態(tài)度。孫權(quán)要在江東站住腳，繼續(xù)爭(zhēng)取江東士族的合作，也就是說(shuō)用北京大學(xué)教授田余慶先生的話來(lái)說(shuō)，孫權(quán)必須實(shí)現(xiàn)孫氏政權(quán)的江東化。我們回過(guò)頭來(lái)看孫權(quán)建國(guó)，大家就會(huì)知道，最后他一文一武，他的丞相和統(tǒng)帥都是什么人呢？丞相是顧雍，統(tǒng)率是陸遜，全部換成了江東士族，用我的話來(lái)說(shuō)就是孫氏政權(quán)最后“泛藍(lán)”了。所以“泛藍(lán)”就是江東化。



＊孫氏政權(quán)的“江東化”說(shuō)明孫權(quán)最終是在江東站穩(wěn)了腳跟，這為他將來(lái)建立“三分天下有其一”的東吳政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。而周瑜和張昭在孫權(quán)最初接班時(shí)候的鼎力支持，對(duì)孫權(quán)掌控局勢(shì)可以說(shuō)是起到了很大的作用。其中，周瑜還給孫權(quán)介紹了一個(gè)重要人物，這個(gè)人物對(duì)孫權(quán)來(lái)說(shuō)也是至關(guān)重要。這個(gè)人是誰(shuí)？他來(lái)到孫權(quán)身邊究竟有什么重要的意義呢？



那么我們明白了這樣一個(gè)背景以后，我們就知道又一個(gè)人的意義了，這個(gè)人就是魯肅。魯肅是周瑜推薦的，周瑜去跟魯肅說(shuō)，當(dāng)今之世，我們要選擇一個(gè)好的老板，應(yīng)該選孫權(quán)，如何如何，魯肅就跟著周瑜到了孫權(quán)這里。這件事情意義非常重大，為什么呢？我們可以從四個(gè)方面來(lái)分析魯肅的意義。



第一是身份。魯肅是江西人，這一點(diǎn)他和淮泗軍事集團(tuán)有共同語(yǔ)言，都不是江東人。第二，魯肅也是“賓旅寄寓之士”，就是他也是一個(gè)流亡的、依托于權(quán)貴的這樣一個(gè)士人，他依托的是周瑜。所以，在這一點(diǎn)上，他和張昭這些人有共同語(yǔ)言。第三點(diǎn)呢，魯肅是不喜歡袁術(shù)的。袁術(shù)原來(lái)要任命魯肅做東城縣的縣長(zhǎng)，魯肅拒絕了，這才跑去依附周瑜。所以他在政治立場(chǎng)上，他是和袁術(shù)劃清界限的，這一點(diǎn)他和江東士族又有共同語(yǔ)言。就是魯肅是一個(gè)和三股政治力量都說(shuō)得上話、都有共同語(yǔ)言的人，這是他的身份。



第二是他投奔孫權(quán)的時(shí)機(jī)。我們知道孫權(quán)接班的時(shí)候是非常地困難，而魯肅此刻早就到了江東。我們要知道魯肅到江東來(lái)跟誰(shuí)來(lái)的？跟周瑜來(lái)的，但是他到了江東以后他不依附孫策，這一點(diǎn)很重要。就按說(shuō)你是周瑜的人，你就應(yīng)該跟著周瑜去幫孫策嘛，他不去。有一條史料說(shuō)魯肅和孫策見(jiàn)了面，但是這條史料靠不住，已經(jīng)被歷史學(xué)家考證過(guò)了，應(yīng)該是沒(méi)有見(jiàn)面。孫策去世以后，魯肅不打算投奔孫權(quán)，他打算投奔誰(shuí)呢？他打算投奔一個(gè)叫鄭寶的人，這個(gè)鄭寶是什么人呢？不知道，沒(méi)傳的，可見(jiàn)他不怎么樣，不是什么人物。那魯肅寧肯去投奔鄭寶也不投奔孫權(quán)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)流亡北士或者“賓旅寄寓之士”這些人不看好孫權(quán)，他們是猶豫觀望態(tài)度，不急于表態(tài)，當(dāng)然也沒(méi)有反對(duì)，不像江東士族那樣反孫權(quán)，是個(gè)中間力量。但是這個(gè)時(shí)候魯肅一下子站到孫權(quán)這兒來(lái)了，這是一個(gè)信號(hào)啊。俗話說(shuō)來(lái)得早不如來(lái)得巧，魯肅就叫做來(lái)得巧。而且來(lái)了以后跟孫權(quán)大談什么呢？“建號(hào)帝王以圖天下”，跟孫權(quán)談起做皇帝的事情來(lái)了，這個(gè)支持力度是相當(dāng)可觀的。這是時(shí)機(jī)。



第三個(gè)是途徑。一般地說(shuō)，“賓旅寄寓之士”進(jìn)入孫權(quán)政權(quán)也是靠“賓旅寄寓之士”來(lái)介紹推薦，比方說(shuō)嚴(yán)畯就是張昭介紹的。而魯肅這個(gè)第二政治勢(shì)力的黃色人物，是那個(gè)紅色人物推薦的，這也特別。而且魯肅進(jìn)入孫權(quán)幕府以后擔(dān)任的職務(wù)是什么呢？武職。開(kāi)始還是做賓客了，就當(dāng)了一段時(shí)間的賓客，后來(lái)出任武職。我們知道孫氏政權(quán)一般就是說(shuō)，武以周瑜為首，以淮泗將領(lǐng)為主；文以張昭為首，以流亡北士為主，基本上是這樣一個(gè)系統(tǒng)。魯肅是一個(gè)中間人物。這就打破了孫氏政權(quán)的格局，表現(xiàn)出一種前兩股政治勢(shì)力合流的趨勢(shì)，所以這個(gè)意義是很大的。



＊通過(guò)易中天先生的分析我們知道，魯肅投奔孫權(quán)，并最終擔(dān)任武職，不僅表現(xiàn)出淮泗將領(lǐng)和流亡北士這兩股政治勢(shì)力的合流；而且更進(jìn)一步來(lái)看，既然流亡北士可以進(jìn)入以淮泗將領(lǐng)為主的軍事系統(tǒng)，那么，江東士族將來(lái)豈不是也可以嗎？這就使孫氏政權(quán)的三股政治勢(shì)力——淮泗將領(lǐng)、流亡北士、江東士族有了合流的趨勢(shì)。所以易中天先生認(rèn)為，魯肅投奔孫權(quán)并最終出任武職，這件事情意義非常重大。那么魯肅之后，接替魯肅軍職的是呂蒙，呂蒙是誰(shuí)？他出任這個(gè)職務(wù)又有著什么意義呢？



我們知道了魯肅的意義以后，我們就知道了呂蒙的意義。我們知道孫氏政權(quán)的軍事將領(lǐng)當(dāng)中，最重要的是上游統(tǒng)帥，所謂上游統(tǒng)帥就是把守長(zhǎng)江上游的。那么孫氏政權(quán)的上游統(tǒng)帥是哪些人呢？第一個(gè)是周瑜，第一任，周瑜去世以后是魯肅，魯肅去世以后是呂蒙，呂蒙去世以后是陸遜，被稱為東吳四英將，四大英將，也是四任統(tǒng)帥。那么這個(gè)第三任呂蒙又怎么有意義呢？我們也來(lái)看他的身份。第一，呂蒙不是江東人，他是汝南富邳人，不是江東的。這一點(diǎn)和江東士族不一樣。第二呢，這個(gè)人沒(méi)什么文化，叫“少不修書(shū)”，從小不學(xué)習(xí)的，所以他也不是什么士人，他不是流亡北士。這一點(diǎn)和張昭他們不一樣。第三點(diǎn)呢，他雖然很早就參加了孫策的部隊(duì)，但是職位很低，開(kāi)始大概就是一個(gè)勤務(wù)兵，這叫做“引置左右”，跟在旁邊的，也就是一勤務(wù)員；后來(lái)當(dāng)了一個(gè)別部司馬，就是當(dāng)了一個(gè)雜牌軍的小頭目。這個(gè)和淮泗將領(lǐng)他們也不一樣。所以如果說(shuō)魯肅是和三股政治力量都說(shuō)得上話，那么呂蒙就是和三股政治力量都沾不上邊。



因此，我們?nèi)绻�說(shuō)三股政治力量是紅、黃、藍(lán)三種顏色的話，那么魯肅和呂蒙就是灰色的，或者說(shuō)他具有灰的色調(diào)。因?yàn)橐粋�(gè)是都有關(guān)系，一個(gè)是沾不上邊。孫權(quán)需要這樣的一個(gè)灰色。為什么呢？他在前期，他需要由灰色把他政治地圖上的紅、黃、藍(lán)三種顏色調(diào)和起來(lái)。因?yàn)榛疑�是可以跟任何色彩搭配的，你們�?huì)穿衣服的都知道，灰色好搭配。后期呢，他需要一個(gè)顏色實(shí)現(xiàn)他政治地圖的“泛藍(lán)”，那么魯肅和呂蒙剛好就起到了這樣的作用。所以我們看一看孫氏政權(quán)長(zhǎng)江上游四大統(tǒng)帥的這樣一個(gè)任職的秩序，就可以證明田余慶先生的觀點(diǎn)是正確的，就是孫氏建國(guó)的道路就是江東化的道路。由一個(gè)外來(lái)的、依靠軍事力量建立起的政權(quán)，逐步地過(guò)渡到依靠本地世家大族力量建立的政權(quán)，這就是孫權(quán)建國(guó)的道路。



當(dāng)然，這只是我們事后的分析，我們回過(guò)頭來(lái)看這段歷史我們覺(jué)得是這樣的；而在當(dāng)時(shí)呢？在當(dāng)時(shí)也許只不過(guò)是一次風(fēng)云際會(huì)，也不過(guò)是一次雙向選擇。我們來(lái)看一看周瑜勸說(shuō)魯肅的時(shí)候是怎么講的：周瑜說(shuō)，現(xiàn)在天下大亂，群雄并起，這是“烈士攀龍附鳳馳騖之秋”。也就是說(shuō)，這樣一個(gè)亂世是我們男子漢大丈夫建功立業(yè)、干一番事業(yè)的最好時(shí)候，在這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該怎么辦呢？周瑜引用了馬援答漢光武帝的一段話，叫做：“當(dāng)今之世，非但君擇臣，臣亦擇君。”就是在這樣一個(gè)動(dòng)亂的年代，不但君在挑選人才、挑選臣，我們作為人才、作為臣，我們也可以給自己選一個(gè)老板，那么多老板嘛。而在周瑜看來(lái)，孫權(quán)是值得選擇的，周瑜認(rèn)為他和魯肅跟著孫權(quán)是能成就一番大事業(yè)的。那么孫權(quán)為什么又值得選擇呢？請(qǐng)看下集——坐斷東南。

redboy0909

易中天品三國(guó)(45)--情天恨海

【畫(huà)外音】公元200年，歷史把一個(gè)只有十八歲的年輕人推到了群雄逐鹿的風(fēng)口浪尖，他一手接下父兄開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)，并把它發(fā)揚(yáng)光大，這個(gè)人就是孫權(quán)。從接手江東基業(yè)開(kāi)始，孫權(quán)表現(xiàn)出的個(gè)人素質(zhì)和政治策略，讓其他軍閥都不敢輕舉妄動(dòng)。易中天先生認(rèn)為，孫權(quán)的成功要素之一，是他胸懷大志、不露鋒芒，在關(guān)鍵時(shí)刻能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)、能屈能伸。但僅有這些，還不能讓孫權(quán)獨(dú)據(jù)江東，形成三足鼎立之勢(shì)。易中天先生認(rèn)為，孫權(quán)還有不同于曹操和劉備的其他魅力，這就是他的用人，那么孫權(quán)是怎么用人的？他的用人和曹操、劉備、諸葛亮又有什么不同呢？廈門大學(xué)易中天教授做客百家講壇，為您精彩品三國(guó)之《情天恨�！贰�

大家知道，三國(guó)是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)、人才輩出的時(shí)代，三國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人也都會(huì)用人，孫權(quán)也不例外，而且在我看來(lái)呢，孫權(quán)之會(huì)用人，可能僅次于曹操。那么孫權(quán)怎么個(gè)會(huì)用人呢？他是連別國(guó)的人才都了如指掌，連別國(guó)的人才，他都想為自己所用。比方說(shuō)，我們?cè)��?jīng)跟大家說(shuō)過(guò)，孫權(quán)就料定諸葛亮去世以后，楊儀和魏延兩個(gè)會(huì)打起來(lái)，那么孫權(quán)這個(gè)話是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的呢？對(duì)費(fèi)祎說(shuō)的。我們知道諸葛亮執(zhí)政以后，就恢復(fù)了吳蜀兩國(guó)的盟好，雙方也要互派使節(jié)。那么第一次費(fèi)祎出使吳國(guó)的時(shí)候，就有一場(chǎng)很好玩的事。當(dāng)時(shí)孫權(quán)照例大擺宴席，招待來(lái)使，接風(fēng)嘛，這也是中國(guó)人的習(xí)慣，人來(lái)了要接風(fēng)，人走了要餞行，是吧。宴席擺好了，孫權(quán)就跟大家說(shuō)，待會(huì)兒費(fèi)祎進(jìn)來(lái)的時(shí)候，不要理他，吃你們的東西，大家說(shuō)好，那么費(fèi)祎進(jìn)來(lái)以后呢，所有人都在吃東西，誰(shuí)都不給他打招呼，只有孫權(quán)站起來(lái)，跟費(fèi)祎打招呼，“先生辛苦了，先生好” ，費(fèi)祎一看，馬上賦詩(shī)一首，“鳳凰來(lái)翔，麒麟吐哺，驢騾無(wú)知，伏食如故�！本褪钦f(shuō)鳳凰來(lái)了以后，麒麟馬上就不吃東西了，出來(lái)迎接，驢子啊、馬啊、騾子啊，它不懂事，照樣在那兒吃草，這樣子弄得孫權(quán)反而沒(méi)面子了是吧。這時(shí)候諸葛恪就站起來(lái)，也賦詩(shī)一首，這個(gè)意思大概就是說(shuō)，我們?cè)粤艘豢梦嗤��?shù)，是迎接鳳凰的，不知道哪兒飛來(lái)一只麻雀，它自稱是什么來(lái)翔，拿一個(gè)彈弓一射，把它射走算了，這算是扯平。這個(gè)也是當(dāng)時(shí)吳蜀兩國(guó)外交史上經(jīng)常發(fā)生的事，就是吳蜀兩國(guó)恢復(fù)盟好了以后，它要經(jīng)常互派使節(jié)，但是你仗不打了，武斗不搞了，文斗還是要搞一搞的。比方說(shuō)有一次，蜀國(guó)有一個(gè)使節(jié)到吳國(guó)來(lái)，也是態(tài)度非常的，哪個(gè)什么吧，吳國(guó)有一個(gè)叫薛綜的人，就去敬酒，敬到蜀國(guó)的來(lái)使跟前就說(shuō)，知道你們蜀國(guó)的這個(gè)“蜀”字怎么講嗎？告訴你吧，有犬為獨(dú)，加一個(gè)反犬旁，就是讀繁體的“獨(dú)”字；無(wú)犬為“蜀”，沒(méi)有狗就叫蜀；橫目茍身，目光的“目”橫過(guò)來(lái)了，下面是個(gè)一茍（字）的身體；蟲(chóng)入其中，就是蟲(chóng)蟲(chóng)進(jìn)去了，這就是你們蜀啊。他們經(jīng)常要鬧一點(diǎn)這種小花絮，這個(gè)只能做逸聞趣事來(lái)聽(tīng)，不是談判的正式內(nèi)容。我相信兩家談判的時(shí)候，還有很多精彩的對(duì)話，所以孫權(quán)對(duì)費(fèi)祎非常欣賞，費(fèi)祎走的時(shí)候，孫權(quán)跟他說(shuō)，說(shuō)先生德高望重，德才兼?zhèn)�，是個(gè)難得的人才，一定能夠股肱蜀朝，你一定能夠成為蜀國(guó)的頂梁柱，這一次先生回去，怕是很難再見(jiàn)面了。因?yàn)樗�知道，費(fèi)祎是個(gè)很重要的人，戀戀不舍，取出自己隨身佩戴的一把寶刀，送給費(fèi)祎，這個(gè)事情是很重的情分，你知道，軍人之間互贈(zèng)武器，是很重很重的情分。我們有時(shí)候看一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，兩軍交戰(zhàn)打得非常英勇，打了一個(gè)平手，要停戰(zhàn)了，要和談了，雙方的將領(lǐng)很可能是一身的塵土，一身的硝煙，一身的血污，甚至一身的傷痕，走上前去，對(duì)對(duì)方的將領(lǐng)說(shuō)，兄弟，是條漢子，然后把劍和刀解下來(lái)，下回我們戰(zhàn)場(chǎng)上再見(jiàn)，非常重的一種情分。中國(guó)有一句老話叫寶刀贈(zèng)烈士，貨賣與識(shí)家，何況是一國(guó)的元首，贈(zèng)與外國(guó)的使臣，何況所贈(zèng)之物是自己隨身佩戴的寶刀，這里面包含著敬重、欣賞、信任，很多很多的信息，從這里我們也可以看出一條，看出什么呢，孫權(quán)用人的特征，或者說(shuō)孫權(quán)用人的特點(diǎn)是什么呢？以情感人。

【畫(huà)外音】三國(guó)時(shí)代真是風(fēng)云際會(huì)、人才輩出，孫權(quán)的以情感人和曹操的惟才是舉，都有求賢若渴的味道，因此從某種意義上說(shuō)，三國(guó)時(shí)代也是一個(gè)人才爭(zhēng)奪的時(shí)代，魏蜀吳三國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是一個(gè)人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)。而縱觀魏蜀吳三國(guó)，哪一個(gè)不禮賢下士、廣攬人才，但八仙過(guò)海、各顯其能，曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮，在對(duì)待賢才方面大不相同，那么他們各自都是怎樣用人的呢？

我剛才說(shuō)了，三國(guó)是一個(gè)人才輩出的時(shí)代，三國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人也都是會(huì)用人的，我說(shuō)的主要領(lǐng)導(dǎo)人是四位，曹操、孫權(quán)、劉備、諸葛亮。為什么要算上諸葛亮呢？因?yàn)橹T葛亮雖然不是國(guó)君，但他是蜀漢政權(quán)后期實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)核心。那么這四個(gè)人的用人，如果我們來(lái)比較一下，有什么特點(diǎn)呢？我有12個(gè)字的總結(jié)，操以智、權(quán)以情、備以義、亮以法，就是曹操用人主要靠智慧，孫權(quán)用人靠情感，劉備用人靠義氣，諸葛亮用人靠法治。諸葛亮的特點(diǎn)是依法治國(guó)，就是如果我們要做排行榜，法治諸葛亮第一，根據(jù)史書(shū)的記載，諸葛亮的時(shí)代，他的政府里面是吏不容奸，人懷自厲，僉忘其身。什么意思呢？就是政府里面沒(méi)有貪官污吏，每個(gè)人都非常勤奮的工作，每個(gè)人都很忘我的工作，為什么？就因?yàn)橹T葛亮依法治蜀，而且做到公開(kāi)、公正、公平，從這個(gè)意義上講，諸葛亮的政府最象政府。相比較而言，曹操、劉備、孫權(quán)的那個(gè)政府呢，在他們的前期，就不怎么象政府，這也是情有可原，因?yàn)椴懿�、劉備、孫權(quán)三個(gè)人都有一個(gè)從小到大，從無(wú)到有的這樣的一個(gè)過(guò)程，在他們的前期是將軍幕府，后期才變成帝王朝廷。那么將軍幕府呢，它在法制上面，不可能像后來(lái)的正規(guī)政府，那么的完善、完備，他帶有早期創(chuàng)業(yè)的那個(gè)特點(diǎn)，再加上他們個(gè)人的特征呢，因此我的看法是曹操的將軍幕府有點(diǎn)象沙龍，操以智，曹操是靠智慧來(lái)用人的，他周圍也都是一些非常聰明的人，曹操那個(gè)地方的聰明人簡(jiǎn)直是多得不得了，大家聚在一起，坐而論道，談天論地，像個(gè)沙龍。劉備他講義氣，動(dòng)不動(dòng)就是食則同器，寢則同床，講哥們兒義氣，所以劉備的幕府有點(diǎn)像幫會(huì)，像江湖上的幫派，而且我看有點(diǎn)像丐幫。那么孫權(quán)的幕府像什么呢？像家庭，你看孫權(quán)的那個(gè)幕府里面，張昭---叔叔、仲父，而且孫策的時(shí)候，張昭就是仲父嘛。周瑜呢？周瑜像哥哥，像長(zhǎng)兄，周瑜和孫策是同歲的，比孫策小一個(gè)月，而且跟孫策是一塊長(zhǎng)大的，北京人說(shuō)發(fā)小，而且接班以后，孫權(quán)的母親吳夫人，還特別交代了孫權(quán)兄視之，周瑜是哥哥。那么周瑜和魯肅呢，又是兄弟，魯肅和呂蒙呢，也是兄弟，魯肅和呂蒙是登堂拜母的，拜了對(duì)方母親的，等于就是兄弟了，而且魯肅來(lái)到孫權(quán)的這個(gè)地方的時(shí)候，到孫權(quán)的幕府去以后，孫權(quán)是給魯肅的母親送衣服、送被子、送蚊帳、送家里的用品，就像一個(gè)侄子對(duì)嬸娘一樣，就這么個(gè)感覺(jué)，所以呂蒙和魯肅是兄弟，魯肅和周瑜是兄弟，周瑜和孫權(quán)是兄弟，這是什么？兄弟連。

【畫(huà)外音】曹操、劉備、孫權(quán)的用人各不相同，易中天先生認(rèn)為，在三國(guó)中，孫權(quán)的善于用人僅次于曹操，因此他能夠聚攏人才，就連諸葛亮在講到，為什么不和東吳翻臉時(shí)，理由之一就是，孫權(quán)周圍的人才濟(jì)濟(jì)一堂，上下同心同德。不但如此，孫權(quán)手下的人才還綿延不盡，比如武將，周瑜之后有魯肅，魯肅之后有呂蒙，呂蒙之后還有陸遜，而且他們的能力水平不相上下。那么為什么東吳集團(tuán)能夠有這樣的凝聚力？孫權(quán)到底怎么個(gè)會(huì)用人呢？

事實(shí)上，孫權(quán)和他的臣下也是親如兄弟、親如骨肉，有證據(jù)嗎？有，三個(gè)證據(jù)。第一，周瑜。我們知道，赤壁之戰(zhàn)總指揮是周瑜，打得曹操落花流水，曹操回去以后就發(fā)現(xiàn)，周瑜是個(gè)難得的人才，就琢磨著把周瑜給挖過(guò)來(lái)，為自己用。那么就要派說(shuō)客了，派了誰(shuí)呢？蔣干。時(shí)間在什么時(shí)候呢？建安十四年，也就是赤壁之戰(zhàn)的后一年。這個(gè)時(shí)候蔣干到了周營(yíng)，所以蔣干不可能盜書(shū)的，他赤壁之戰(zhàn)以后才去嘛。那么曹操為什么選中蔣干的呢？因?yàn)槭Y干是九江郡人，周瑜是廬江郡人，廬江和九江同屬揚(yáng)州，不是咱們現(xiàn)在江蘇省的揚(yáng)州市啊，是大揚(yáng)州的概念。所以蔣干和周瑜算是老鄉(xiāng)，老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪，再加上蔣干這個(gè)人，第一是帥哥，長(zhǎng)的非常漂亮，周瑜也是帥哥，帥哥去說(shuō)服帥哥比較對(duì)口。第二個(gè)，蔣干口才極好，辯才無(wú)礙，獨(dú)步江淮之間，那個(gè)地方，沒(méi)有人能說(shuō)得過(guò)他的，相當(dāng)于咱們央視的名嘴了。派蔣干去，蔣干到了周瑜這個(gè)地方，周瑜站在營(yíng)門口哈哈大笑，哎呀，子儀兄啊，遠(yuǎn)涉江湖而來(lái)，怕是給曹孟德當(dāng)說(shuō)客吧，見(jiàn)面就給戳穿了。蔣干一楞，這個(gè)這個(gè)，公瑾兄，這是什么話嗎，這不就是老鄉(xiāng)來(lái)看老鄉(xiāng)嗎，你怎么要詐我呢？周瑜說(shuō)不是做說(shuō)客嗎，好吧，晾他三天。周瑜說(shuō)我公務(wù)繁忙，你在這兒先住三天，三天以后，周瑜回來(lái)見(jiàn)蔣干，大開(kāi)營(yíng)門，大開(kāi)庫(kù)房，檢閱部隊(duì)，都看完了，大擺宴席，然后對(duì)蔣干說(shuō)了這樣的話，周瑜說(shuō)一個(gè)男子漢大丈夫，活在這個(gè)世界上最得意的最讓他高興的事兒，是什么呢？是遇到一位好的君主，好到什么程度呢？周瑜說(shuō)“外托君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之恩，言行計(jì)從，禍福共之”。他說(shuō)一個(gè)男人，如果找到了這樣一個(gè)君主，外表上看是君臣，實(shí)際上是兄弟，是骨肉嘛，告訴你說(shuō)吧，你就算是蘇秦、張儀、酈食其活過(guò)來(lái)了，來(lái)做說(shuō)客，我周瑜都會(huì)摸著他的背，把他頂回去。蔣干很識(shí)趣，蔣干什么都不說(shuō)，笑了，“喝酒，喝�！焙韧昃苹厝ハ虿懿賲R報(bào)說(shuō)，這人搞不掂，這是一個(gè)例子。

第二個(gè)是周泰。周泰是我們上次講過(guò)的，就是淮泗將領(lǐng)當(dāng)中的一員，但是周泰出身寒門，地位比較低，建安十八年的時(shí)候，孫權(quán)任命周泰做濡須口的前線總指揮，或者是衛(wèi)戍司令，坐鎮(zhèn)濡須口，讓朱然和徐盛兩個(gè)人當(dāng)他的副手。這朱然和徐盛是不服氣的，孫權(quán)也知道他們兩個(gè)會(huì)不服氣，于是孫權(quán)就借巡視的名義，親自到了濡須口，然后大擺宴席，款待他的將領(lǐng)。孫權(quán)自己起身拿起酒樽來(lái)，依次斟酒，斟酒到周泰跟前，孫權(quán)說(shuō)，周將軍，請(qǐng)把衣服脫了。周泰不知道怎么回事，遵命把衣服脫下來(lái)，結(jié)果所有人都目瞪口呆，因?yàn)橹芴┥砩蟼�痕累累，體無(wú)完膚。孫權(quán)說(shuō)，周將軍，這塊傷疤是怎么回事�。恐芴┱f(shuō)這是末將在什么什么戰(zhàn)斗中負(fù)傷的。哦，那這一塊傷疤呢？這是末將在什么什么戰(zhàn)斗中負(fù)傷的。那這一塊呢？這是末將的另一次什么什么戰(zhàn)斗。而這一塊，這是末將的另一次什么什么戰(zhàn)斗。次次戰(zhàn)斗留下的傷疤，有多少塊傷疤，就參加了多少次戰(zhàn)斗。這個(gè)時(shí)候?qū)O權(quán)哭了，他拉著周泰的手臂，叫著周泰的字說(shuō)，幼平啊幼平，你為孤兄弟出生入死，是把命都搭上了啊，我孫權(quán)怎么能夠不待卿以骨肉之恩啊。我怎么能夠不把你當(dāng)做我的親兄弟骨肉呢？我怎么能夠不委任你兵馬輜重��？不要因?yàn)槟闶浅錾砗�門，你就自慚形穢，告訴你，孤與你同榮辱、共休戚，我孫權(quán)是你大后臺(tái)。所有人都感動(dòng)，所有人都服了，這是第二個(gè)例子。

第三個(gè)例子，諸葛瑾。夷陵之戰(zhàn)的時(shí)候，有人告諸葛瑾的刁狀，因?yàn)橹T葛瑾是諸葛亮的親哥哥，有人就說(shuō)了，這個(gè)諸葛瑾里通外國(guó)啊，和諸葛亮有來(lái)往。這個(gè)風(fēng)聲造得很大，弄得最后前線總指揮陸遜都坐不住了，陸遜就給孫權(quán)寫(xiě)信說(shuō)，主公啊這個(gè)事情，你一定要出來(lái)澄清一下，我是相信諸葛瑾的，但是這個(gè)議論太多了以后，這是個(gè)問(wèn)題啊。孫權(quán)寫(xiě)一封信給陸遜，說(shuō)你放心，我和子瑜（就是諸葛瑾），我和子瑜恩如骨肉，而且我和子瑜來(lái)往多年，我完全了解這個(gè)人，這個(gè)人的特點(diǎn)是非道不行，非義不言，不是這個(gè)符合道義的事情，他是不會(huì)說(shuō)也不會(huì)做的。我告訴你，當(dāng)年孔明先生出使吳國(guó)的時(shí)候，孤是想把孔明先生給挖過(guò)來(lái)的（又是個(gè)挖墻腳的），孤就去對(duì)子瑜說(shuō)，這個(gè)弟弟跟著哥哥是天經(jīng)地義的啊，既然哥哥在江東，弟弟也應(yīng)該到江東來(lái)，只要孔明先生愿意，我寫(xiě)封信給劉玄德，解釋解釋。你說(shuō)子瑜怎么說(shuō)，子瑜說(shuō)，舍弟已經(jīng)跟了劉玄德，那是不會(huì)改變的，就象我諸葛瑾不會(huì)投奔劉玄德一樣，你看看，他是這樣的人，是完全可以放心的，所以孫權(quán)是以情感人。當(dāng)然我不排除這里面孫權(quán)有做秀的成份，比方說(shuō)他跟周泰，那就是一場(chǎng)表演，這個(gè)也可以這么說(shuō)，是做給大家看的，但是也不排除他里面有真實(shí)的內(nèi)容，他是把真實(shí)的情感表演出來(lái)，作為一種政治手段，那這應(yīng)該說(shuō)是很高明的。實(shí)際上有很多人，就是為孫權(quán)的真情所感動(dòng)，來(lái)投奔孫權(quán)的，比方說(shuō)潘濬，潘濬原來(lái)是劉備手下的人，但是好象不太被劉備所重用，做的是個(gè)小官，和關(guān)羽一起守荊州。那么關(guān)羽丟了荊州以后，荊州的劉備的那些官吏都投降了孫權(quán)，唯獨(dú)潘濬不投降，潘濬說(shuō)我生病了，他不去見(jiàn)孫權(quán)，在家里躺著，孫權(quán)聽(tīng)了匯報(bào)就說(shuō)，潘濬生病了，那我們拿一個(gè)病床去吧。就派人抬了一張床，到潘濬家里，請(qǐng)潘先生上床，抬到孫權(quán)那兒去。潘濬還是不見(jiàn)，潘濬把頭埋在床上，開(kāi)始哭，哭得淚流滿面，不能遏制，這時(shí)孫權(quán)就走到他跟前，輕言細(xì)語(yǔ)地跟他談話，跟他講為什么應(yīng)該投誠(chéng)的這個(gè)道理，孫權(quán)一邊說(shuō)，潘濬一邊哭，孫權(quán)就說(shuō)來(lái)人吶，拿毛巾來(lái)，給潘將軍擦擦眼淚，這下子，潘濬實(shí)在扛不住了，下床來(lái)，拜了孫權(quán)，歸順了孫權(quán)。所以孫權(quán)他的用人，他確實(shí)是以情感人，但是我們要跟大家說(shuō)清楚，這是孫權(quán)的早期、前期。

【畫(huà)外音】易中天先生剛才講到，在用人方面孫權(quán)是拿出自己十分的熱情和真心，聚攏每一位人才，可以說(shuō)孫權(quán)是不拘一格，唯才是舉，甚至對(duì)一些出身卑微的人，孫權(quán)不看門第，不論身份，他都?jí)蚰芰坎攀褂茫�各盡其能。但是遺憾的是孫權(quán)的這些優(yōu)點(diǎn)，都表現(xiàn)在他的早年和前期，步入晚年的孫權(quán)，就是另一個(gè)樣子了，那么晚年的孫權(quán)是一個(gè)什么樣的人呢？

孫權(quán)到晚年、到后期不要說(shuō)跟他的群臣不再有什么骨肉之恩，就是他自己的親生骨肉，都已經(jīng)沒(méi)有情感可言。我們來(lái)看看孫權(quán)的幾個(gè)兒子吧，孫權(quán)一共七個(gè)兒子，第一個(gè)兒子叫做孫登，他是孫權(quán)的第一任太子，三十三歲的時(shí)候就去世了，這個(gè)算是善終，但是他這個(gè)太子是當(dāng)?shù)煤懿挥淇斓�，現(xiàn)在沒(méi)有時(shí)間去講他。第二個(gè)兒子呢，叫孫慮，二十歲的時(shí)候也去世了，這個(gè)也算是善終了。第三個(gè)兒子叫孫和，第四個(gè)兒子叫孫霸，孫和是孫權(quán)的第二任太子，孫登去世了以后，二兒子孫慮不是也去世了嗎，那就三兒子孫和來(lái)當(dāng)太子，這個(gè)孫和當(dāng)了太子以后呢，和這個(gè)四兒子孫霸兩個(gè)人鬧。為什么呢？因?yàn)閷O權(quán)既喜歡孫和，他也喜歡孫霸，他冊(cè)封孫和為太子，同時(shí)又冊(cè)封孫霸為魯王，而兩個(gè)人的禮儀待遇沒(méi)有任何區(qū)別，這下子就鬧起來(lái)了，鬧起來(lái)的結(jié)果是孫和被廢，孫霸被殺、被賜死。為什么要廢孫和呢？道理很簡(jiǎn)單，朕還在，你不能鬧。為什么要?dú)�孫霸呢？道理也很簡(jiǎn)單，朕不給，你不能搶。第五個(gè)兒子叫孫奮，孫奮后來(lái)也被殺了，不過(guò)不是孫權(quán)殺的，是他是侄子孫皓殺的，這個(gè)以后再說(shuō)。那么第六個(gè)兒子叫孫休，第七個(gè)兒子叫孫亮，孫亮是孫和以后的第三任太子，也是孫權(quán)以后的第二任皇帝，但是他比較倒霉，他十歲登極，十六歲就被人廢了，被下面的權(quán)臣給廢了，廢了以后還被他的哥哥，就是老六孫休給殺了。因?yàn)閷O休接著他當(dāng)了皇帝，當(dāng)了第三任皇帝，那就要把前任皇帝要?dú)⒌�，孫休還不錯(cuò)，孫休也算是壽終正寢自己死的。但是孫休死了以后，他的皇后和他的兩個(gè)兒子，又被孫皓殺了，孫皓是誰(shuí)呢？孫皓就是那個(gè)孫和的兒子。我估計(jì)大家這會(huì)兒已經(jīng)聽(tīng)迷糊了，所以我總結(jié)了這個(gè)四句話：父親殺兒子，哥哥殺弟弟，侄兒殺叔叔，宗室殺皇族。反正就是大家記住一條，姓孫的殺姓孫的，他們自個(gè)兒家的人互相殺。這叫骨肉之恩嗎？這叫骨肉相殘，這是家庭。

那么朝廷呢？如果說(shuō)家庭是骨肉相殘，朝廷就是特務(wù)統(tǒng)治。孫權(quán)晚年設(shè)了一個(gè)官，叫做校事官，這個(gè)校事官有好多名稱，干什么呢？就是刺探臣民們都干了些什么，說(shuō)了些什么，誰(shuí)跟誰(shuí)來(lái)往，然后匯報(bào)到孫權(quán)那兒，說(shuō)白了就是特務(wù)嘛。這個(gè)特務(wù)非常的囂張，孫權(quán)又聽(tīng)他們的，不相信他的文武大臣，甚至搞逼供信。比方說(shuō)，這個(gè)校事官其中最猖狂的一個(gè)人叫呂壹，這個(gè)呂壹就跟孫權(quán)說(shuō)，有一個(gè)叫刁嘉的人誹謗朝廷，孫權(quán)馬上就相信了，就抓起來(lái)關(guān)進(jìn)去，然后拷問(wèn)，然后還要問(wèn)跟這個(gè)刁嘉有來(lái)往的這些人，你們都聽(tīng)見(jiàn)他誹謗朝廷了嗎？所有的人都因?yàn)楹ε逻@個(gè)特務(wù)，都說(shuō)他聽(tīng)見(jiàn)了聽(tīng)見(jiàn)了，他確實(shí)是誹謗朝廷，一個(gè)個(gè)查查查，最后查到是儀這個(gè)人，這個(gè)人的名字有點(diǎn)怪，他姓是不是的“是”，禮儀的“儀”，查到是儀，是儀說(shuō)我沒(méi)聽(tīng)到，孫權(quán)說(shuō)怎么可能呢，所有的交往的人都聽(tīng)說(shuō)他誹謗朝廷，怎么你沒(méi)聽(tīng)到呢？！再問(wèn)，再問(wèn)是儀說(shuō)我還是沒(méi)聽(tīng)到，再問(wèn)，再問(wèn)我還是沒(méi)聽(tīng)到。最后逼問(wèn)，是儀說(shuō)：哎呀，刀都架在我脖子上了，我干嗎要護(hù)著那個(gè)人啊，拿自己腦袋開(kāi)玩笑，我沒(méi)聽(tīng)到就是沒(méi)聽(tīng)到嘛，實(shí)事求是嘛！這才知道是冤案。那如果不是是儀頂住了，那不一個(gè)冤案就造起來(lái)了嗎？

實(shí)際上孫權(quán)這個(gè)人，到了晚年叫做神經(jīng)過(guò)敏、疑神疑鬼、喜怒無(wú)常，所以嚴(yán)冷先生的《三國(guó)史話》隨筆就說(shuō)，孫權(quán)是不是得了老年癡呆癥，嚴(yán)先生這個(gè)話當(dāng)然是個(gè)玩笑話。所以陳壽說(shuō)孫權(quán)這個(gè)人有勾踐之奇，這是一語(yǔ)雙關(guān)啊，就是他前期創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，那個(gè)忍辱負(fù)重，那個(gè)先裝孫子后當(dāng)霸王，先識(shí)時(shí)務(wù)后成俊杰，跟勾踐一樣，到了晚年殺功臣，懷疑自己的人也跟勾踐一樣。而且陳壽還對(duì)孫權(quán)有這樣一個(gè)評(píng)價(jià)：性多嫌忌，果于殺戮，暨臻末年，彌以滋甚。什么意思？就是孫權(quán)這個(gè)人本來(lái)就是個(gè)疑心很重的人，本來(lái)就是個(gè)敢殺人的人，到了晚年他就更嚴(yán)重了，越到晚年越他疑心，有人就會(huì)問(wèn)前面那么多情，那么以情感人，怎么到了晚年成這個(gè)樣子呢？這也不奇怪，多情必多疑啊，你說(shuō)重情的人，他是不是疑心就比較重，他老懷疑他自己愛(ài)的人會(huì)不會(huì)背叛自己，所以情天往往同時(shí)也是恨海，所以孫權(quán)的變化很正常，雖然變得很厲害，而且正是由于孫權(quán)晚年的這種變化，他冷落張昭，他逼死陸遜，那么冷落張昭和逼死陸遜又是怎么回事呢？請(qǐng)看下集----《冷暖人生》。

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易中天品三國(guó)(46)--冷暖人生

公元200年，孫策猝死，十八歲的孫權(quán)接管了父兄的基業(yè)。但此時(shí)孫權(quán)面臨的情況是，外有強(qiáng)敵曹操的威脅，內(nèi)有江東士族不肯臣服的憂患。孫權(quán)接手的政權(quán)是一個(gè)燙手的山芋，前景并不樂(lè)觀。然而就在孫權(quán)驚魂未定、一籌莫展時(shí)，孫策的舊臣張昭猶如擎天大柱，為他撐起即將塌陷的天空。張昭鼎立支持孫權(quán)，心甘情愿地?fù)泶骱洼o佐孫權(quán)，幫助他建立威望、穩(wěn)定民心士氣，扶大廈于將傾、挽狂瀾于傾倒�？墒蔷褪沁@樣一位大功臣，在孫權(quán)稱王后，卻倍受孫權(quán)的冷落，這是為什么？孫權(quán)與張昭有什么矛盾嗎？
              易中天:
             上一集我們講到孫權(quán)是很會(huì)用人的,由于孫權(quán)會(huì)用人,所以孫權(quán)的陣營(yíng)可謂是人才濟(jì)濟(jì).可惜的是他們命運(yùn)不佳.怎么不佳呢?有些額外內(nèi)壽命不長(zhǎng),周瑜36歲,魯肅46歲,呂蒙42歲,活的長(zhǎng)的是張昭81歲.陸遜61歲.但是張昭和陸遜的命運(yùn)也不怎么好.張昭受到冷落,陸遜被逼死.這又是怎么回事呢?我們先說(shuō)張昭,張昭是什么人?我也不用多說(shuō)了,大家已經(jīng)很熟悉了.他是孫權(quán)的大功臣,孫權(quán)接班的時(shí)候,如果不是張昭,率群僚立而輔之,孫權(quán)的位置就坐不穩(wěn).如果不是張昭幫孫權(quán)打理一切,孫權(quán)的事情就搞不掂.你想孫權(quán)接班的時(shí)候,張昭干了寫(xiě)什么事?上奏朝廷,下令郡縣.安排官員們各就各位.這些事情都是張昭幫他打理的.打理這些事情張昭已經(jīng)很像一個(gè)宰相了,所以當(dāng)孫權(quán)決定立宰相的時(shí)候,所有的人都認(rèn)為是張昭啊.當(dāng)然是張昭當(dāng)丞相啊,孫權(quán)設(shè)丞相是什么時(shí)候呢?應(yīng)該是在他當(dāng)吳王之后,當(dāng)皇帝之前,就開(kāi)始設(shè)丞相了.事情就在黃武年間.這個(gè)大家都認(rèn)為理所當(dāng)然就是張昭嗎.結(jié)果孫權(quán)沒(méi)有任命張昭,孫權(quán)任命了一個(gè)叫孫邵的人.孫權(quán)解釋說(shuō),如今是個(gè)多事之秋,丞相這個(gè)工作,那任務(wù)是很重的,張公年紀(jì)大了嘛,怎么忍心讓他擔(dān)任這么重的職務(wù)呢?這不是優(yōu)待他啊,那么孫邵當(dāng)了幾年丞相以后就去世了.又要選丞相,大家又說(shuō)張昭,孫權(quán)又不同意,任命顧雍為丞相.從此張昭就永遠(yuǎn)的失去了當(dāng)丞相的可能.那么在孫權(quán)稱帝以后,張昭就寫(xiě)了個(gè)報(bào)告,說(shuō)老臣身體不好,我所有的職務(wù)和權(quán)利都交出去.退休了,申請(qǐng)退休.孫權(quán)說(shuō),退就退,不要休啊.或者是休就休,不要退吧.又給了張昭一些榮耀的職務(wù).但是基本上不來(lái)上朝了.張昭沒(méi)有辦法,他本來(lái)是經(jīng)天緯地的要大干一番事業(yè)的.沒(méi)辦法只好回家著書(shū)立說(shuō).那么孫權(quán)為什么一而在再而三地不讓張昭當(dāng)丞相呢?四種說(shuō)法:第一種,孫權(quán)薄情.就是孫權(quán)這個(gè)人一方面重情,另一方面他薄情.忘恩負(fù)義,比方說(shuō)他對(duì)孫策,就忘恩負(fù)義,他這個(gè)權(quán)利誰(shuí)個(gè)他的?孫策交給他的,但是他當(dāng)皇帝以后.他追封了孫堅(jiān)為皇帝。孫策封了個(gè)王，長(zhǎng)沙桓王。孫策的那些孩子都封侯，他自己的兒子剛生下來(lái)哇哇叫他就封王了。孫策的兒子他只封侯。所以有人說(shuō)他忘恩負(fù)義。
             另外我們?cè)倏粗荑�、魯肅、呂蒙他們的后代怎么樣？?jī)?yōu)待一下就沒(méi)有了，往往后面都沒(méi)有下文了。三個(gè)家族也沒(méi)有成為江東的大族啊。所以有人說(shuō)他不用張昭是薄情。但是這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)問(wèn)題，就是一般說(shuō)薄情是人一走茶就涼，張昭人還沒(méi)走呢。茶怎么就涼了？所以這個(gè)不大說(shuō)的過(guò)去。
             第二種說(shuō)法叫做記恨。孫權(quán)記恨張昭。為什么記恨張昭呢？因?yàn)槌啾谥畱?zhàn)的時(shí)候張昭是主張投降的啊。而且我們也講過(guò)這個(gè)故事啊。孫權(quán)稱帝的時(shí)候講這都是周公瑾的年功勞啊。張昭也站起來(lái)準(zhǔn)備發(fā)表一番歌功頌德的言論。孫權(quán)把他止住了，說(shuō)張公你就算了啊，朕當(dāng)年要是聽(tīng)了你的話，現(xiàn)在已經(jīng)討飯去了。記恨他，而且邏輯上也講的通嘛。對(duì)不對(duì)？朕如果投降了曹操，有皇帝當(dāng)嗎？沒(méi)有皇帝當(dāng)。朕當(dāng)不上皇帝，你能當(dāng)上丞相嗎？也當(dāng)不上對(duì)不對(duì)。既然你原本就是當(dāng)不上丞相的，這回也不要當(dāng)嘛。但是這種事情你一次就夠了啊。你要羞辱他一下，或者報(bào)復(fù)一下，一次就夠了。有人說(shuō)其實(shí)這個(gè)不是記恨，是個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題。說(shuō)孫權(quán)懷疑張昭立場(chǎng)不堅(jiān)定。其實(shí)這個(gè)也不必。因?yàn)槌啾谥畱?zhàn)以后，曹操曾經(jīng)給孫權(quán)寫(xiě)了一封信講條件，說(shuō)如果你把張昭和劉備殺了如何如何。如果你舍不得殺張昭,光殺劉備也行.那曹操把張昭列入了他的黑名單就等于證明張昭對(duì)你孫權(quán)來(lái)說(shuō)是立場(chǎng)堅(jiān)定的嘛.凡是敵人擁護(hù)的咱們就要反對(duì)嗎.所以這個(gè)恐怕也不通.
              第三種說(shuō)法呢,說(shuō)孫權(quán)不是記恨,是忌憚.是怕張昭.陳壽就有這個(gè)說(shuō)法,陳壽說(shuō)張昭不能當(dāng)丞相是“以嚴(yán)見(jiàn)憚,以高見(jiàn)外”。就是張昭這個(gè)人太嚴(yán)厲了，所以孫權(quán)害怕他。張昭這個(gè)人太高尚了，所以孫權(quán)疏遠(yuǎn)他。這個(gè)也有證據(jù)。我們知道孫權(quán)接班以后，是以師傅之禮來(lái)對(duì)待張昭的。也就是把張昭當(dāng)老師的。既當(dāng)叔也當(dāng)老師。張昭呢，也當(dāng)仁不讓。你既然把我當(dāng)老師，我就要有個(gè)老師的樣子，我就管你。孫權(quán)呢？其實(shí)是一個(gè)很英武的人，他喜歡打獵。經(jīng)常是親自騎著一匹馬，就出去打獵。射老虎。還發(fā)生了什么事情呢？發(fā)生老虎的前爪抓住了孫權(quán)的馬鞍，很危險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)候張昭就去擋橫。張昭說(shuō)一個(gè)做君王的駕馭的應(yīng)該是英雄，而不是駿馬。對(duì)付的應(yīng)該是敵人，而不是野獸。這不是一個(gè)仁君該做的事情。孫權(quán)說(shuō)，不好意思嘛。年輕嘛，不懂事嘛。我下回不了，好吧。孫權(quán)是不騎馬打老虎了，改坐車。孫權(quán)發(fā)明了一個(gè)車子。射虎車。自己坐在車子里面，拿箭還是射。就這樣還是有老虎或者別的猛獸撲到車子上來(lái)。孫權(quán)親自去殺這些猛獸。很高興，很開(kāi)心。張昭一看，怎么又去。這老頭子又去嘮叨他。你這樣不對(duì)啊，做仁君不能這樣子，也就是這些道理。這時(shí)候?qū)O權(quán)就只笑不答了。笑一笑，不回答。照做。在這里我們也看出來(lái)，孫權(quán)和張昭他們有家庭感。是不是有家庭感。在這個(gè)故事里面張昭像個(gè)婆婆媽媽的大叔。孫權(quán)像個(gè)調(diào)皮搗蛋的侄子。就這么個(gè)感覺(jué)，這個(gè)嘮嘮叨叨沒(méi)完沒(méi)了，你出門多加件衣服啊，天冷，被子有沒(méi)有蓋好啊，這個(gè)老蹬被子。就這種感覺(jué)，這也沒(méi)有什么，我們經(jīng)常也看到大管家，管著那個(gè)小少爺，有這種事。但是你知道這個(gè)人他是要變的，第一這個(gè)侄子他要長(zhǎng)大的，而且他越做越大，他做到皇帝的。等他越做 做大，做到吳王，做到皇帝的時(shí)候你還是個(gè)嘮嘮叨叨的大叔。這個(gè)時(shí)候就不靈了吧。問(wèn)題是張昭他不變啊。應(yīng)該是孫權(quán)稱吳王之后，有一次在武昌釣魚(yú)臺(tái)，我在說(shuō)一便，武昌就是現(xiàn)在的湖北省鄂州。鄂州是臨長(zhǎng)江的，江上有一個(gè)釣魚(yú)臺(tái)，不是咱那個(gè)釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館啊。孫權(quán)在那個(gè)釣魚(yú)臺(tái)搞了一個(gè)宴會(huì)廳,有一天晚上大宴群臣,所有人都喝的七歪八倒.孫權(quán)大醉,看大家都歪倒在這個(gè)地方,說(shuō)來(lái)人啊.往他們臉上灑水,灑冷水.把他們弄起來(lái).來(lái)來(lái)來(lái),繼續(xù)喝.今天非得有個(gè)人從臺(tái)上掉下去才行.那才算喝好了.張昭聽(tīng)了這個(gè)話以后,臉一拉,一句話不說(shuō),出門到他那"寶馬"車上坐著生悶氣.孫權(quán)想,張昭呢?說(shuō)張昭回他那"寶馬"車上去了.正在生氣呢.孫權(quán)說(shuō),哎呀,張公啊,今天晚上不是很快樂(lè)嗎?干嘛呢,生什么氣啊.張昭坐著,快樂(lè),很快樂(lè).告訴你說(shuō)---當(dāng)年殷紂王把酒槽堆成山,把美酒做成池子,整天整天,整夜整夜地喝酒,他也說(shuō)很快樂(lè).他沒(méi)說(shuō)不快樂(lè).孫權(quán)沒(méi)有辦法(很無(wú)奈的樣子),好,散會(huì)散會(huì).這個(gè)實(shí)際上讓孫權(quán)掃興的,所以孫權(quán)第二次解釋他為什么不任命張昭做丞相的時(shí)候,孫權(quán)就說(shuō)的很清楚,大家知道丞相這個(gè)職務(wù)的重要性,而且丞相這個(gè)職務(wù)是要跟所有人聯(lián)系的.“此公性剛”，這位老人家的性子太剛烈了，當(dāng)了丞相人家肯定要提建議，提意見(jiàn)，要建言獻(xiàn)策，參政議政，對(duì)不對(duì)。這意見(jiàn)如果他多半是不會(huì)接受的，因?yàn)樗麆偘�，他剛愎啊，他不接受大家的意�?jiàn)，最后還不是弄得怨聲載道，還不是弄得麻煩很多，這個(gè)不是害了張公嗎？從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，張昭這個(gè)人不合適當(dāng)丞相。但是我們要問(wèn)，孫權(quán)選的那個(gè)孫邵他就合適嗎？
    根據(jù)前面易中天先生的分析，在張昭能不能當(dāng)丞相這個(gè)問(wèn)題上，孫權(quán)給出的解釋是張昭盡管水平很高，能力很強(qiáng)，功勞很大，但此人言行舉止過(guò)于威嚴(yán)，性格過(guò)于剛烈，容易惹麻煩，遭抱怨。因此張昭的丞相之路就此打住。孫權(quán)任命了一個(gè)叫孫邵的擔(dān)任東吳的第一位丞相。那么孫邵是何許人也？他難道比張昭更適合這個(gè)丞相之位嗎？
          好象也不合適，孫邵這個(gè)人我們知道是在《三國(guó)志》里面連傳都沒(méi)有的。第一任丞相，連個(gè)傳都留不下來(lái)，可見(jiàn)他沒(méi)干什么事。我估計(jì)他就是沒(méi)干什么事。那孫權(quán)為什么選他呢？因此有第四種觀點(diǎn)：就是孫權(quán)選擇的第一任丞相原本就是個(gè)擺設(shè)。原本就不打算用一個(gè)什么相才來(lái)?yè)?dān)任。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，田余慶先生是談過(guò)的。田余慶先生在談到張昭為什么沒(méi)有當(dāng)丞相的時(shí)候他說(shuō)，一方面張昭這個(gè)人一直是不直接主事的，就是從來(lái)沒(méi)有直接管過(guò)事的。另一方面孫權(quán)這個(gè)人一直是大權(quán)在握的。就是說(shuō)根據(jù)田先生的研究，張昭這個(gè)人的重要性也沒(méi)有我們想的那么大。前期他是很重要，慢慢的慢慢的他就不直接管事了。但是我們就會(huì)問(wèn)了，既然張昭原本就不那么重要，孫權(quán)又不希望他的丞相重要，那么用張昭這個(gè)原本并不重要的去當(dāng)那個(gè)原本就并不希望重要的丞相，那不是很合適嗎？這又怎么解釋呢？解釋很簡(jiǎn)單。就是張昭不很重要了，是因?yàn)樗�不直接主事，他沒(méi)管事。他一管事，他就重要了。他一當(dāng)丞相他就要管事嘛，他一管事他就重要了嘛。他一重要就變成什么結(jié)果呢？就變成張昭也變重要了，丞相這個(gè)職務(wù)也變重要了。而孫權(quán)是既不希望張昭太重要，也不希望丞相太重要。所以他絕對(duì)不能用張昭來(lái)做丞相。講清楚了吧。
         那我們下面又要問(wèn)了，孫權(quán)的這個(gè)考慮他主要的是不希望張昭重要呢，還是不希望丞相重要呢。到底不希望哪個(gè)重要。我們先說(shuō)張昭，孫權(quán)肯定是不希望張昭太重要的。為什么呢？張昭非同一般，前期那些老臣，周瑜、魯肅、呂蒙這些人，在孫權(quán)設(shè)丞相職務(wù)之前已經(jīng)去世了。那么老一代的，老一輩的就是張昭。而張昭又是什么么呢“托孤之臣”。而且孫策是說(shuō)了這樣話的“若仲謀不任事者，君便自取之�！保ā度龂�(guó)志張昭傳》裴注引《吳歷》）當(dāng)然這個(gè)話是孫策的非常之托，張昭也不會(huì)動(dòng)不動(dòng)就會(huì)把這個(gè)話拿出來(lái)的，總歸不爽的，或者不自在吧。萬(wàn)一拿出來(lái)呢？萬(wàn)一他作為丞相提出的建議和吳王的決策發(fā)生了沖突的時(shí)候，就是相權(quán)和皇權(quán)沖突的時(shí)候，他把這張牌打出來(lái)怎么辦？那時(shí)侯聽(tīng)誰(shuí)的？而且事實(shí)上張昭也以托孤之事自重。張昭退居二線以后基本上就不上班了。后來(lái)遇到一點(diǎn)事情，孫權(quán)就去找他，到他家里去看他。張昭本來(lái)是跪坐在席位上，一看孫權(quán)來(lái)了，張昭馬上避席。避席我們講過(guò)了，《漢代風(fēng)流人物》避席表示尊敬，孫權(quán)馬上跪坐，就是伸直腰子坐下來(lái)。坐定以后，張昭就說(shuō)了，說(shuō)想當(dāng)年桓王和太后，就是孫策和吳夫人，“不以老臣屬陛下，而以陛下屬老臣”。這句話很重，就是當(dāng)年孫策和吳夫人可不是把老臣我交給你，可是把你交給老臣我的。講清楚了這個(gè)帳，誰(shuí)歸誰(shuí)管�？上Ю铣歼@個(gè)人不知趣嘛，不會(huì)說(shuō)話嘛。不會(huì)討人喜歡嘛，所以受冷落嘛。老臣以為這一輩子就死在荒郊野外了嘛。沒(méi)想到陛下還來(lái)看老臣，看歸看，老臣這個(gè)人這個(gè)性子是不會(huì)改的。老臣之所以這樣做，就因?yàn)樘�后和桓王托付了老臣，所以老臣想什么就說(shuō)什么，要老臣琢磨著別人的心思，說(shuō)人家喜歡聽(tīng)的話，老臣做不到。孫權(quán)沒(méi)辦法，是是是，你該怎么說(shuō)就怎么說(shuō)吧。也是不爽的。還可以舉一個(gè)例子，嘉和元年的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候?qū)O權(quán)已經(jīng)當(dāng)皇帝了，遼東太守，魏國(guó)的，遼東太守公孫淵，他裝模作樣的向吳國(guó)稱臣，那么孫權(quán)就封他為燕王。然后派了一萬(wàn)人，兩個(gè)重要的大臣去封王。大家都說(shuō)這個(gè)公孫淵這個(gè)人是靠不住的，這個(gè)人反復(fù)無(wú)常，是個(gè)小人。他肯定是忽悠我們的，我們就把他的使節(jié)打發(fā)回去，給些錢，給個(gè)證書(shū)什么的就算了。孫權(quán)高興的不得了，說(shuō)不行不行，隆重的封他燕王。所有的人都去勸，沒(méi)有用。張昭也去勸，還是沒(méi)有用。然后張昭說(shuō)一句，孫權(quán)就駁一句。兩個(gè)人就說(shuō)著說(shuō)著話趕話，越趕這個(gè)矛盾就越尖銳。最后孫權(quán)忍無(wú)可忍，把刀拔出來(lái)了，張公啊，我們吳國(guó)的士人進(jìn)宮拜朕，出宮拜君。進(jìn)了我皇宮是拜朕，出了皇宮人家跪拜的都是你。朕對(duì)你也是夠給面子的了，可是張公你從來(lái)不給朕面子。每次都是當(dāng)著這么多的人面跟朕頂撞，朕可是要犯錯(cuò)誤了哦，朕可是忍不住了啊。朕要犯錯(cuò)誤了，就是我要?dú)⒛懔�。張昭也不說(shuō)話，盯著孫權(quán)看。熟視�？淳涂�，然后說(shuō)，哎，陛下，其實(shí)老臣也知道，不說(shuō)白不說(shuō)，說(shuō)了也白說(shuō)。為什么還要說(shuō)呢。太后的遺言言猶在耳啊。太后囑咐臣的那些話是什么時(shí)候說(shuō)的，是太后臨終之前把臣叫到她的床跟前說(shuō)的啊。然后淚流滿面，涕累縱橫。孫權(quán)把刀一扔，也哭了。君臣二人抱頭痛哭。但是孫權(quán)哭歸哭，做歸做�？尥炅松�會(huì)以后，他還是把人派到遼東去了，張昭一氣之下，再不上朝了。而且事實(shí)證明孫權(quán)錯(cuò)了，孫權(quán)派過(guò)去的使節(jié)到了遼東，就被這個(gè)公孫淵給殺了。張昭再不上朝，孫權(quán)說(shuō)好啊，你不上朝，來(lái)人啊，用土把張昭的門給我壘起來(lái)。把他家門封起來(lái)，張昭說(shuō)你會(huì)封門我不會(huì)封嗎？我在家里面壘土封，他在里面也砌個(gè)墻，把門封起來(lái)。孫權(quán)也拿他沒(méi)辦法，孫權(quán)只好借一次外出的機(jī)會(huì)去看他，在外面喊，里面沒(méi)有搭理。孫權(quán)一怒之下說(shuō)放火，就放火，放火以后張昭在里面說(shuō)，把門給我關(guān)的更緊一些，把所有門都關(guān)起來(lái)讓他燒。孫權(quán)沒(méi)辦法，說(shuō)滅火滅火，滅火滅完了以后，孫權(quán)只好站在他家門口站著，罰站嘛。這個(gè)時(shí)候張昭的兒子也知道這個(gè)事不能再這樣鬧下去。人家畢竟是皇上，于是把張昭從床上弄起來(lái)，拿個(gè)擔(dān)架抬著，抬出去。然后跟孫權(quán)一起進(jìn)宮。孫權(quán)還做檢討，深刻檢討。你想張昭這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是半退休狀態(tài)，退居二線啊，還這么硬，這么厲害，他當(dāng)了丞相還得了。
          所以孫權(quán)不希望張昭太重，孫權(quán)也不希望他的丞相太重。看看他的幾任丞相，第一任孫邵我已經(jīng)說(shuō)了，連個(gè)傳都沒(méi)有，估計(jì)是個(gè)阿彌陀佛的。第二任顧雍呢，也很會(huì)做人。顧雍做丞相他有幾個(gè)原則，第一，他從不主動(dòng)說(shuō)話，孫權(quán)問(wèn)他他才說(shuō)。第二，他從不背后說(shuō)話，當(dāng)面對(duì)孫權(quán)說(shuō)。第三，他從不相張昭那樣慷慨陳詞，說(shuō)個(gè)沒(méi)完。他往往就是一兩句話。比方說(shuō)張昭有次開(kāi)會(huì)的時(shí)候，張昭又起來(lái)慷慨陳詞了，說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)刑法也太繁了，賦稅也太重了，民不聊生了，我們要改啊，什么什么如何，發(fā)了一通。孫權(quán)不說(shuō)話。等張昭都說(shuō)完了以后，孫權(quán)轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)說(shuō)丞相的意見(jiàn)呢？顧雍只有一句話，臣聽(tīng)說(shuō)的和張公說(shuō)的一樣。沒(méi)了。所以顧雍是把丞相當(dāng)顧問(wèn)來(lái)做的。這就摸準(zhǔn)了孫權(quán)設(shè)相的形式。孫權(quán)要的就是一個(gè)顧問(wèn)型的丞相，而不是一個(gè)總理型的丞相。他的要求是什么呢？到位不越位，幫忙不添亂，有事做顧問(wèn)，沒(méi)事做象征。所以顧雍做對(duì)了，一做19年，76歲去世。壽終正寢，善終。
      根據(jù)前面易中天先生的講述，孫權(quán)任用孫邵和顧雍，不用張昭，是因?yàn)閷O權(quán)對(duì)丞相之位有自己的設(shè)想，他要的是一個(gè)顧問(wèn)型的丞相，而不是一個(gè)總理型的。因此張昭的受冷落，我們就好理解了。而在孫權(quán)的第二任丞相顧雍去世之后，孫權(quán)啟用了大名鼎鼎的陸遜擔(dān)任丞相，陸遜是東吳后期升起的一顆新星。其才能與周瑜不相上下，但奇怪的是陸遜僅僅擔(dān)任丞相一年，就被逼而死。這是為什么呢？難道孫權(quán)的丞相之位就只能是一個(gè)無(wú)用的擺設(shè)嗎？
         陸遜擔(dān)任吳國(guó)的第三任丞相是大有文章。陸家和孫家是有仇的，有國(guó)恨家仇。呂蒙擔(dān)任上游統(tǒng)帥的時(shí)候，不是先生病后去世嗎，孫權(quán)兩次問(wèn)他繼任人，呂蒙說(shuō)陸遜。
     陸家和孫家的 矛盾，應(yīng)該從袁術(shù)說(shuō)起，當(dāng)時(shí)陸遜的從祖父陸康是東漢末年的廬江太守，袁術(shù)在壽春時(shí)，因?yàn)闆](méi)有軍糧，便向陸康求援。陸康認(rèn)為袁術(shù)是“叛逆”，不予理睬。袁術(shù)大怒，派孫策去打陸康。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)足足打了兩年，最后城被攻破。七十歲的陸康也在一個(gè)月以后發(fā)病而死。當(dāng)時(shí)追隨陸康的陸氏宗族一百多人也受盡了苦難。差不多死了一半，所以，陸家和孫家是有國(guó)恨家仇的。孫權(quán)對(duì)陸遜也就不能不有所保留。但一方面，出于政治需要，孫權(quán)對(duì)陸家不能不籠絡(luò)借重。另一方面，要是真重用陸遜，孫權(quán)也會(huì)猶豫。所以呂蒙兩 次向?qū)O權(quán)推薦陸遜，孫權(quán)才任命陸遜為丞相。
         而孫權(quán)呢，也對(duì)于陸遜是寄予厚望的。陸遜接任以后，孫權(quán)和陸遜有過(guò)一次談話，這個(gè)談話記載在哪里呢？記載在《三國(guó)志》的《呂蒙傳》，不在《陸遜傳》。在這個(gè)談話中呢，孫權(quán)一一評(píng)點(diǎn)，周瑜、魯肅、呂蒙三人的功過(guò)得失。這絕對(duì)不是閑聊天，這是有用意的。而且非常重要的一句話，就是孫權(quán)對(duì)周瑜的評(píng)價(jià)，非常之高。說(shuō)到了什么呢，說(shuō)到周瑜是“邈焉難繼，君今繼之�！保▉�(lái)自《三國(guó)志。呂蒙傳》）。說(shuō)周瑜這個(gè)人實(shí)在是太了不起了，了不起到是不可能有人繼承他的。不過(guò)將軍你今天繼承他了，這是什么。這是把陸遜看做第二個(gè)周瑜啊。這是寄予厚望的，那么陸遜也不負(fù)厚望，確實(shí)，為孫權(quán)立下汗馬功勞。因此在顧雍去世以后，陸遜就接替顧雍成為吳國(guó)第三任丞相。陸遜這個(gè)江東名士，真正做到了出將入相。將相都當(dāng)了，這也是陸遜一生的頂峰。但是陸遜擔(dān)任丞相不久，大概一年，就被孫權(quán)逼死。前面我們講過(guò)，孫權(quán)的第二任太子孫和和他的第四個(gè)兒子孫霸爭(zhēng)奪太子的地位，這個(gè)叫做“南魯黨爭(zhēng)”，南宮指的就是太子，魯就是魯王，就是孫霸。這個(gè)時(shí)候朝廷當(dāng)中的人，一分為二。叫做舉國(guó)中分，就是整個(gè)國(guó)家分兩派。兩大派，一派擁護(hù)太子，一派擁護(hù)魯王。陸遜是擁護(hù)太子的。陸遜一而在再而三的給孫權(quán)寫(xiě)信保太子，而且要求和孫權(quán)見(jiàn)面談一次。孫權(quán)不聽(tīng)，不談。還不斷地派人到陸遜那里去責(zé)備陸遜。與此同時(shí)，陸遜的幾個(gè)外甥，因?yàn)閾碜o(hù)太子被撤職流放，就是陸遜周圍的人，流放的流放，被殺的被殺。陸遜不斷接到孫權(quán)的責(zé)備，于是陸遜非常的憂郁，非常的氣憤，最后活活氣死。
         所以很多人都認(rèn)為，陸遜之死就死于南魯黨爭(zhēng)，就是太子黨跟魯王黨的斗爭(zhēng)。但是奇怪的是，陸遜死了以后，太子黨的二號(hào)人物諸葛恪接替了陸遜。升官了。魯王黨的一號(hào)人物，二號(hào)人物，三號(hào)人物也都升官了。那就說(shuō)明陸遜之死決不簡(jiǎn)單是一個(gè)南魯黨爭(zhēng)的問(wèn)題，他背后一定還有一個(gè)更深刻的原因，那么這個(gè)原因是什么呢？請(qǐng)看下集——《逆流而上》。

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易中天品三國(guó)(48)--殊途同歸

畫(huà)外音：漢末大亂之際，在英雄備出的歷史舞臺(tái)上，曹操、劉備、孫權(quán)最終一軍突起，分別建立起了自己的政權(quán)，形成了三足鼎立之勢(shì)。然而在風(fēng)起云誦之后，魏蜀吳三國(guó)又巧然的同歸于晉朝，那么如何揭開(kāi)這段合久必分，分久必合的歷史迷霧呢？敬請(qǐng)關(guān)注易中天品三國(guó)之《殊途同歸》。


上一集講到陸遜之死深層的原因是孫權(quán)與士族的矛盾沖突所致，這種情況在曹操、劉備、諸葛亮那里同樣存在，因?yàn)槲�、蜀、吳三�?guó)都是由非士族出身的人建立的，曹操、劉備、孫權(quán)也無(wú)意于建立一個(gè)士族地主階級(jí)的政權(quán)，這就決定了他們的建國(guó)之路都是逆流而上。那么同樣面對(duì)士族階級(jí)的抵抗，曹操、劉備、孫權(quán)在建國(guó)的道路上有什么不同嗚？魏、蜀、吳三家最終又為什么會(huì)同歸于晉呢？廈門大學(xué)易中天教授坐客百家講壇，為您精彩講述品三國(guó)之《殊途同歸》。


曹魏的道路呢？我稱之為非和平演變，也可以叫非宮廷政變。為什么呢？因?yàn)椴芪旱奶煜聦?shí)際上是他用武力打下來(lái)的，是武裝奪取政權(quán)，但是最后交接的那個(gè)儀式是禪讓，禪讓給人感覺(jué)好象是和平演變或者是宮廷政變，或者叫做和平過(guò)渡，無(wú)以名之，所以我稱之“非和平演變”，或者非和平過(guò)渡，或者非宮廷政變。那么這個(gè)過(guò)程是什么樣子的，我們可以打一個(gè)比方，我們不是把政權(quán)叫做上層建筑嗚？那么我們就可以把它理解成一棟房子，那么建立一個(gè)新政權(quán)呢？我們就可以把它理解為蓋房子。那么曹操呢？曹操我們就可以把他理解為一個(gè)開(kāi)發(fā)商兼建筑師，他要蓋一棟新房子，因?yàn)樗�要建立一個(gè)新的政權(quán)，法家寒族之曹魏政權(quán)，那么他能不能蓋呢？能，他迎奉了天子就等于征得了土地，他戰(zhàn)勝了袁紹就等于取得了資質(zhì)，他現(xiàn)在是一個(gè)有土地的開(kāi)發(fā)商和一個(gè)有資質(zhì)的建筑師，那他就可以蓋房子了。但是曹操馬上就發(fā)現(xiàn)他有問(wèn)題，什么問(wèn)題呢？就是他批得這塊土地上有一棟房子，東漢嘛，這個(gè)房子不能拆了，他拆了這個(gè)房子他就要失去這塊土地，所以他不但不能拆房子，他還要裝出一副很維護(hù)這棟舊房子的樣子，象一個(gè)精心呵護(hù)這個(gè)家的老管家，而不能充當(dāng)一個(gè)強(qiáng)行拆遷的開(kāi)發(fā)商，他不能強(qiáng)行拆遷，那他怎么辦呢？他想出個(gè)辦法搞裝修，你不讓我拆房子呢？我裝修總可以吧，破了吧，陜倒了嘛，那么這個(gè)房子是一個(gè)什么房子呢？是個(gè)框架結(jié)構(gòu)的房子，你裝修你可以敲墻，只要不是承重墻，你也可以把廚房挪動(dòng)一下，你也可以把廁所挪動(dòng)一下，你都可以做，曹操的打算就是這拐俘一下，那挪一下，等他裝修搞完了以后，大家發(fā)現(xiàn)這個(gè)房子變了，這個(gè)房子改新潮了，他是這么個(gè)打算。那么這個(gè)辦法好不好呢？是挺好的，但是有一個(gè)前提就是房子不能拆，你絕不能拆房子，那么東漢這個(gè)上層建筑，這個(gè)房子它是一個(gè)什么樣的結(jié)構(gòu)呢？三根支柱一個(gè)屋頂，三根支柱就是“外戚、宦官、士族”，一個(gè)屋頂就是那個(gè)“天子”，就是那個(gè)皇帝。


曹操把皇帝弄到自己手上他的屋頂就有了，那么這三根柱子兩根早就倒掉了，剩下一根，獨(dú)木難支，這個(gè)時(shí)候他就麻煩了，他麻煩在什么地方呢？他搞裝修不是真搞裝修，他是要偷梁換柱，偷梁換柱你動(dòng)不動(dòng)柱子？你動(dòng)不動(dòng)？不能不動(dòng)吧，刃萬(wàn)么你動(dòng)了這個(gè)柱子以后，這個(gè)屋子不就要塌下來(lái)了嘛，這是他的難題。同時(shí)士族作為柱子也有問(wèn)題了，就是我們本來(lái)是柱子，現(xiàn)在屋頂?shù)讲懿倌莾喝チ耍�我們�(nèi)ゲ蝗�？我們不跟著到曹操那兒去，我們成了光桿司令，野地上柞著一根柱子，我們跟到曹操那兒去最后，我們變成漢獻(xiàn)帝的柱子還是變成曹孟德的柱子呢？他們也要想清楚這個(gè)問(wèn)題。所以這個(gè)時(shí)候曹操和士族都有難題，最后他們的辦法是什么？曹操的辦法是“拉擾士族，利用士族，依靠士族，不相信士族”。因?yàn)樗�用搞裝修的辦法來(lái)搞這個(gè)事情，他設(shè)有士族他裝修都搞不成啊，所以他必須把這些人都弄來(lái)，這些人也都來(lái)了，比方說(shuō)楊彪啊，孔融啊，荀或啊，崔聯(lián)啊，這都是士族，都是名士啊，都來(lái)了。這些人來(lái)了，這些人的想法是什么呢？


畫(huà)外音：東漢末年，天下大亂，群雄并起，曹操運(yùn)籌帷幢結(jié)束了漢末群雄混戰(zhàn)的局面，統(tǒng)一了北方，其中曹操所走的關(guān)趣一步就是迎奉大漢天子到了許都，這就為曹魏的基業(yè)找到了個(gè)房頂，可是這個(gè)房頂原來(lái)的三根支柱倒了兩根，外戚和宦官在董卓進(jìn)京之前就己經(jīng)自相殘殺、兩敗俱傷了，那么剩下的士族這根柱曹操究竟該如何對(duì)待呢？士族們與曹操能夠很好地配合嗚？




實(shí)際上我們看，當(dāng)時(shí)來(lái)到許都的這些士族或者說(shuō)名士，他其實(shí)是形形色色的，不可以一刀切的，有各種各樣的情況。三種，一個(gè)是只認(rèn)大屋頂，不認(rèn)裝修工，刃萬(wàn)我就是沖皇上來(lái)的，也不準(zhǔn)你瞻搞裝修，看到你動(dòng)墻動(dòng)什么，他就出來(lái)抗議，以孔融為代表，被曹操殺了，你不讓我搞裝修我也殺你。第二種，贊成曹操搞裝修，也幫著曹操搞裝修，但是希望曹操把房子裝修好了以后還給屋主，還給業(yè)主，就是漢王朝，你不能得了，你如果要裝修完了自己得了，他要反對(duì)，荀或是代表，荀或一直幫著曹操，但是曹操要稱魏公的時(shí)候荀或不贊成，因?yàn)樗�骨子里擁漢，荀或這個(gè)人叫做表面上擁曹，骨子里擁漢，地地道道的是“身在曹營(yíng)心在漢”這是荀或。那么第三種是什么呢？也認(rèn)你這個(gè)裝修工，也讓你搞裝修，也幫你搞裝修，等你把房子裝修完了以后說(shuō)，其實(shí)房子應(yīng)該這樣裝修，按我們的方案裝，最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)房子還真按他們的方案裝出來(lái)了，以誰(shuí)為代表呢？


陳群，陳群是表面上看是擁曹派，荀或反對(duì)曹操魏公，曹操當(dāng)個(gè)魏公荀或都不同意，陳群怎么樣呢？陳群說(shuō)你應(yīng)該當(dāng)皇帝，曹操當(dāng)了魏王以后，勁進(jìn)的人就是陳群，但是曹操一死，設(shè)多久陳群就拿出一個(gè)方案來(lái)“九品官人法”，又叫九品中正制。這個(gè)方案是什么呢？保護(hù)士族壟斷仕途的特殊權(quán)力。我們現(xiàn)在設(shè)有辦法仔細(xì)講這個(gè)九品官人法，它實(shí)質(zhì)就是保護(hù)士族地主階級(jí)壟斷做官權(quán)力的特權(quán)，把這個(gè)方案交給曹王，曹王拿來(lái)一看馬上明白了，原來(lái)你們這些喊著擁護(hù)漢王朝、要復(fù)興漢室，不讓我們曹家篡位，說(shuō)白了你是要這個(gè)。什么擁漢，就是要你們士族的特權(quán)，好嘛，我跟你做交易，我同意，實(shí)行九品官人之法或者叫做九品中正制。于是這些人馬上說(shuō)我們大家都盼望己久啊，不好意思，殿下趕陜稱帝吧，曹王說(shuō)不好意思我怎么能稱帝，咬呀你要不稱帝，武王在這個(gè)墳?zāi)估镱^睡不安穩(wěn)嘛，曹王當(dāng)皇帝了。所以士族是不一樣的，孔融、荀或、陳群代表三種不同的立場(chǎng)和態(tài)度，如果我們要評(píng)價(jià)一下，我覺(jué)得是孔融高做，荀或高尚，陳群高明。他還是實(shí)現(xiàn)了自己的日的，實(shí)現(xiàn)了本階級(jí)的日的。


但是這里面有一個(gè)問(wèn)題，什么問(wèn)題呢？就是曹王的想法不等于曹操的想法，曹操并設(shè)有說(shuō)一定要當(dāng)皇帝，這曹操當(dāng)不當(dāng)皇帝的問(wèn)題一直是爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，關(guān)趣就是曹操說(shuō)的那一句“如果天命在君，吾為周文王矣”這個(gè)話到底怎么理解？呂思勉先生說(shuō)那就是不想當(dāng)皇帝，很多歷史學(xué)家說(shuō)那其實(shí)就是暗未他兒子當(dāng)皇帝，其實(shí)我的看法曹操那個(gè)時(shí)候就是聽(tīng)天由命，因?yàn)椴懿龠@個(gè)人的特點(diǎn)是有理想無(wú)藍(lán)圖，他根本不知道他自己的路怎么走，他的路是摸石頭過(guò)河，一步一步摸出來(lái)的，走到哪兒算哪兒，你去看他的《述志令》他講得很清楚，你就這么一步一步走過(guò)來(lái)走到最后陜死的時(shí)候聽(tīng)天由命吧，該怎么著怎么著吧，我不管，是這個(gè)意思。但是曹不和士族地主階級(jí)達(dá)到這樣一筆政治交易以后，就使曹魏政權(quán)發(fā)生了本質(zhì)的變化，陛質(zhì)變了，由法家寒族之政權(quán)演變?yōu)槿寮沂孔逯�政�?quán)，雖然表面上他獲得了皇帝的稱號(hào)，實(shí)際上背離了曹操當(dāng)年的初衷，是曹王的勝利，曹操的失敗，曹王的喜劇，曹操的悲劇。所以曹王之魏朝己非曹操之魏國(guó)，當(dāng)皇袍加在了曹王身上的時(shí)候，曹操就不可避免地要被人畫(huà)成一張大白臉了，所以曹王稱帝之日即是曹魏滅亡之時(shí)，以后的司馬代魏那不過(guò)是履行一個(gè)手續(xù)，為己經(jīng)變成士族地主階級(jí)的政權(quán)再來(lái)一次加冕儀式，這是曹魏。


畫(huà)外音：自從漢天子被曹操迎奉到許都之后，漢朝廷被曹操一步步掏空，公無(wú)21日年，曹操被冊(cè)封為魏公，他的魏王政府成為事實(shí)上新朝廷，但是曹操在當(dāng)不當(dāng)皇帝這個(gè)問(wèn)題上面對(duì)象孔融、荀或等士族或明或暗的反對(duì)，必里還是很矛盾的，事實(shí)上曹操最終并設(shè)有稱帝，而稱霏江東的孫權(quán)卻于公無(wú)229年稱帝了，難道孫權(quán)不知道士族的厲害嗚？孫權(quán)的建國(guó)道路又是怎樣的呢？


如果說(shuō)曹操是借東漢的房子搞裝修，那么孫權(quán)呢？孫權(quán)是在帝國(guó)大廈里面有一個(gè)套房，江東嘛，名義上還是東漢帝國(guó)的，孫權(quán)設(shè)有產(chǎn)權(quán)證。劉備呢？對(duì)不起，套房也設(shè)有，借別人的房子住，那么他們?cè)趺闯晒α四�？前有車后有轍，看曹操啊。曹操給他們提供了正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，曹操提供的正面經(jīng)驗(yàn)是士族階級(jí)并不可泊，可以戰(zhàn)勝的，曹操提供的反面經(jīng)驗(yàn)是士族階級(jí)力量很大，不能硬來(lái)。所以曹操說(shuō)是逆流而上，孫權(quán)是順勢(shì)而為，而劉備是繞道而行，怎么講？孫權(quán)順勢(shì)而為，什么叫順勢(shì)而為？就是江東化，既然這個(gè)天下總歸是士族的，我這個(gè)地方就先給它算了，所以孫權(quán)的道路我稱之為“本土化生存”，就是孫權(quán)的哥哥孫策打回江東的時(shí)候，他依靠的力量主要是淮子四將領(lǐng)和流亡北士，就是都不是江東人，他是靠那些非江東人，也非江東士族的一些人建立起來(lái)的政權(quán)，他早期依靠的主要是周瑜、張昭，周瑜是淮煙將領(lǐng)的代表。


張昭是流亡北士的代表，那么這些人在江東設(shè)有根基，設(shè)有勢(shì)力，可以放心地使用，那所以孫權(quán)的前期你看他的君臣關(guān)系是比較和睦和諧的，因?yàn)檫@些人可以放心啊，但問(wèn)題在于這些人是外來(lái)的他設(shè)有根基，孫吳要在江東扎根你必須依靠本土士族，也就是你必須江東化，所以孫權(quán)到中后期就逐步把權(quán)力交到江東士族的手上，比如說(shuō)顧雍為巫相，陸遜為統(tǒng)帥，那四大家族的顧、陸兩家分了文武大權(quán)，而且江東士族的子弟進(jìn)入孫權(quán)的幕府和政府的數(shù)以千以，這樣一個(gè)狀態(tài)，我們可以總結(jié)為四個(gè)字“吳人治吳”，吳人治吳就是江東化就是本土化，這樣一來(lái)江東士族和孫吳政權(quán)就成為了一個(gè)利益共同體，一損俱損，一榮俱榮。因此當(dāng)外來(lái)的軍事力量要來(lái)對(duì)付東江的時(shí)候，江東士族挺身而出，它不僅是保衛(wèi)孫權(quán)，它也是保衛(wèi)自己啊，要知道中國(guó)人的家族地方觀念是很強(qiáng)的，保家衛(wèi)國(guó)是兩個(gè)概念合成一個(gè)概念。但是任何方案都是雙刃劍，任何事物都有正反兩面，孫權(quán)的江東化、本土化，本土化生存保證了他這個(gè)政權(quán)的存在，同時(shí)也造成了另一個(gè)問(wèn)題，就是孫權(quán)本人的內(nèi)心分裂，因?yàn)檫@種江東化他本人不代表江東士族，他對(duì)江東士族是無(wú)可奈何的依靠，他并不相信啊。所以他在晚年疑神疑鬼，剛腹自用，行事乖張，內(nèi)心分裂嘛，結(jié)果弄到什么呢？結(jié)果他用刑嚴(yán)峻，吳國(guó)上下言路不通，大家都不能說(shuō)話，都不提意見(jiàn)，都不講真話，這樣的國(guó)家豈有不亡之理啊，何況江東士族也不是中原士族的對(duì)手啊，當(dāng)天下大部分歸了晉以后，它怎么對(duì)抗得了，所以吳國(guó)也要滅亡。


畫(huà)外音：通過(guò)易中天先生的分析，可以看出為了建國(guó)，孫權(quán)只得吸取曹操與士族階級(jí)矛盾的教訓(xùn)，他順勢(shì)而為采取了吳人治吳的辦法，把孫吳的命運(yùn)與江東士族的命運(yùn)緊緊地捆綁在一起，孫權(quán)這樣才在漢末群雄中獲得了一席之地，如果說(shuō)孫權(quán)靠父兄打下的基業(yè)在漢帝國(guó)大廈還算有一套房子住，那么劉備是連房子也設(shè)有的，都是借別人的住，那么劉備建國(guó)道路又是怎樣的呢？


那么蜀國(guó)呢？我前面講曹魏是非和平演變或者說(shuō)曹魏是非和平過(guò)渡，孫吳是本土化生存，那么蜀漢我就稱之為“計(jì)劃外早列”。因?yàn)闅v史原本設(shè)有它的計(jì)劃，我前面講過(guò)長(zhǎng)江流域三州，三個(gè)州牧都是宗室，劉矯揚(yáng)州牧，劉表荊州牧，劉焉益州牧，北邊還有一個(gè)劉虞幽州牧，劉備也是宗室州牧，豫州牧，但是他那個(gè)豫州牧是空的啊，豫州也不歸他。所以魯肅為孫權(quán)做規(guī)劃的時(shí)候說(shuō)三分天下設(shè)有劉備，是孫權(quán)、劉表、曹操三分天下，劉備是冒出來(lái)的，那么劉備這個(gè)人呢他也有優(yōu)勢(shì)，什么優(yōu)勢(shì)呢？名為宗室實(shí)為寒門，曹操閹豎之后，宦官的家庭，曹操叫出身污濁，孫權(quán)呢叫做出身孤微，劉備這個(gè)出身我想了半天自己發(fā)明了一個(gè)詞，因?yàn)閯�備既不是富貴也不是貧殘，他是貴，宗室嘛，但是貧，我就發(fā)明了一個(gè)詞，叫做貧貴，又貧窮又高貴。


所以他這個(gè)很有意思，兩邊都喜歡他，至少兩邊都能接受他，他跟兩邊都能打交道，但是實(shí)際上你看他的隊(duì)伍設(shè)有人出身名門望族，劉、關(guān)、張都不出身名門望族，尤其是關(guān)羽，關(guān)羽是最瞧不起士族，張飛相反，關(guān)羽、張飛在這個(gè)問(wèn)題上是相反的，張飛對(duì)士大夫非常客氣，對(duì)士兵不好，關(guān)羽對(duì)他的士兵非常之好，就是瞧不起那些士大夫，什么文化人，他根本不放在眼里，所以我覺(jué)得曹操那么喜歡關(guān)羽可能有一個(gè)設(shè)有說(shuō)出來(lái)的原因，就是發(fā)現(xiàn)關(guān)羽比他還蔑視士族，太過(guò)癮了。那么他是這樣的一個(gè)出身，碰上了一個(gè)歷史的機(jī)緣。


應(yīng)該說(shuō)是，因?yàn)楫?dāng)時(shí)曹操如果不打荊州，我們現(xiàn)在也很難講以后怎么發(fā)展，剛好曹操一打荊州，剛好劉表又死了，孫權(quán)又跟他聯(lián)盟了，我們赤壁之戰(zhàn)把曹操又打敗了，他趁機(jī)奪了荊州的南方四郡，然后漫漫發(fā)展，又碰巧劉璋是個(gè)不中用的，又把益州給了他，他發(fā)展起來(lái)，所以他計(jì)劃外早列，設(shè)有這個(gè)事兒，而且你們看他這個(gè)整個(gè)建國(guó)過(guò)程，基本上是跟著曹操走，所以劉備最聰明的就是在這兒，他盯著曹操，你曹操不在前面闖路嗚，曹操是第一個(gè)出來(lái)和士族地主階級(jí)對(duì)抗的人，所以被罵死掉，他盯著曹操看，他有一段話，他跟龐統(tǒng)說(shuō)的，他說(shuō)我每與操與，我都是跟曹操反著來(lái)的，曹操這樣我就那樣，曹操那樣我就這樣，我反正跟他反著來(lái)，我就成功了，聰明吧。所以造成不要跟風(fēng)，跟風(fēng)是最蠢的，但是他有一條是跟著的建國(guó)之路，曹操稱魏王，我當(dāng)漢中王，曹王說(shuō)我是魏帝，那我當(dāng)漢帝，所以田余慶先生說(shuō)蜀漢的建國(guó)之路是抄襲歷史，票（竊臨國(guó)，設(shè)什么創(chuàng)意的，這不是杏定劉備的意思，劉備本人還是個(gè)英雄，而且我覺(jué)得劉備的出身給他一個(gè)很好的條件就是他比其他人匿得民間疾苦，他這個(gè)從小織席子、賣草鞋的那個(gè)生涯我覺(jué)得是很重要的，更匿人心，更匿人陛，養(yǎng)尊處優(yōu)的人是不好的，袁紹為什么失��？


很重要的一個(gè)原因，公子哥兒，縱垮子弟，養(yǎng)尊處優(yōu)，不匿民間疾苦，因此也不匿人陛和人心，曹操比他匿，劉備更匿。但是劉備稱帝兩年以后就去世了，真正治理蜀國(guó)的不是他劉備，是諸葛亮，所以我們?cè)谥v三國(guó)主要領(lǐng)導(dǎo)人的時(shí)候，我提出的是四個(gè)人，就是曹操、孫權(quán)、劉備、諸葛亮，諸葛亮雖然不是國(guó)王，不是皇帝，但是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)核心，那么諸葛亮治蜀怎么樣呢？非常精彩，蜀國(guó)是治理得最好的，而且諸葛亮領(lǐng)導(dǎo)的期間蜀國(guó)的情況相當(dāng)之好，而蜀國(guó)之所以要滅亡也冶冶就在這里。


畫(huà)外音：劉備深知自己是設(shè)有資格建國(guó)的，他雖然有宗室的身份以及將軍的頭銜，但都是空頭支票，并不管用的，所以劉備在建國(guó)之路上就盯著曹操走，借鑒曹操發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，比如他也盡量避免與士族產(chǎn)生正面沖突，再加上劉備很匿得民間疾苦，終于在公無(wú)221年稱帝建立蜀漢政權(quán)，那么在劉備之后的諸葛亮又是如何治理蜀國(guó)的呢？為什么易中天先生說(shuō)蜀國(guó)最先滅亡冶冶是因?yàn)橹卫淼米詈媚兀?br />

因?yàn)橹T葛亮是一個(gè)有政治理想的人，曹操是有理想無(wú)藍(lán)圖，諸葛亮是有理想有藍(lán)圖，他做事都是有規(guī)劃的，你看他的《隆中對(duì)》，為劉備做了一個(gè)非常好的規(guī)劃，然后他治理蜀國(guó)的時(shí)候井然有序、井井有條、有條不紊，而且上上下下都設(shè)有什么意見(jiàn)，就說(shuō)明他做事情之細(xì)致之周密，但是問(wèn)題他有理想，有理想就有點(diǎn)麻煩，為什么呢？我們看看他理想有什么：第一，依法治國(guó)，這一點(diǎn)我多次己經(jīng)講過(guò)了，諸葛亮的依法治國(guó)是他政治生涯當(dāng)中是光輝最值得大書(shū)特書(shū)的一筆，因?yàn)樗�確確實(shí)實(shí)做到了公開(kāi)、公正、公平，在我們今天看來(lái)不是非常好嘛，我們今天就是要依法治國(guó)啊，但是你要知道，那是一個(gè)什么時(shí)代，依法意味著什么？


不依人，因?yàn)榉ㄖ魏腿酥问窍鄬?duì)的，而士族地主階級(jí)要的是什么，依人，不但依人，還依人的家族，不但依人的家族還要依家庭的門第、門望、閥閱，只要我出身好，哪泊我是個(gè)豬呢，我蠢得象頭豬我也得做大官，對(duì)不對(duì)，你們那些寒民、庶族出身的再聰明，再有能力你也不能去做，這是士族要士的事情啊，那么諸葛亮公開(kāi)、公正、公平就和這個(gè)是矛盾的，實(shí)際上諸葛亮的政治理想就是要建設(shè)一個(gè)高效、廉潔的政府，和公平、清明的社會(huì)，這在今天看來(lái)都是值得肯定的，但是我們要知道，你要高效你就不能看出身，你要公平你就不能偏袒士族，你要廉潔你就不能容忍貪腐，你要清明你就不能允許霏道，所以諸葛亮做的這些在我們今天看值得肯定的事情都是當(dāng)時(shí)士族不滿意的，都是士族地主階級(jí)不滿意的，他就把士族得罪了，這是第一點(diǎn)。


第二，諸葛亮治蜀獨(dú)立自主，所謂獨(dú)立自主包括兩個(gè)方面，一個(gè)就是對(duì)曹魏獨(dú)立自主，第二個(gè)就是堅(jiān)持荊州集團(tuán)第一的這樣一個(gè)原則，你看他指定的接班人，蔣碗、費(fèi)杯、姜維都不是益州人，也就是說(shuō)他堅(jiān)決不象孫權(quán)搞吳人治吳那樣搞蜀人治蜀，我們可以看出吳、蜀兩國(guó)的區(qū)別就在于，吳國(guó)是吳人治吳，蜀國(guó)是絕不是蜀人治蜀，不但不蜀人治蜀，諸葛亮對(duì)于本土的土著那些豪強(qiáng)、士族還在政治上排擠，經(jīng)濟(jì)上盤(pán)剝，法律上制栽，不能讓他們?cè)炝朔�，不但不讓他們�(cè)旆催�讓他們出錢，出錢千什么呢？北伐啊，你想軍費(fèi)從哪里來(lái)，一大筆，而且諸葛亮他執(zhí)法是公平的，他公平你就可以想象最后出錢多的是誰(shuí)？肯定是誰(shuí)的錢多，誰(shuí)出得多，公平攤派嘛，所以這些土豪們限死他了，限死他了以后不合作，何況還有第三個(gè)問(wèn)題就是興復(fù)漢室，這個(gè)興復(fù)漢室一直是諸葛亮的旗號(hào)、口號(hào)，但是這是一個(gè)過(guò)時(shí)的口號(hào)，你說(shuō)諸葛亮執(zhí)政的時(shí)候，天底下還有誰(shuí)想興復(fù)漢室，誰(shuí)都不想，士族地主階級(jí)也不想，是平民老百姓也不想，那個(gè)漢室還要它千嘛，而且曹魏那邊，曹王己經(jīng)接受陳群的建議在搞九品官人法，士族覺(jué)得這會(huì)兒比東漢還好，東漢那個(gè)蛋糕三家分著吃，外戚、宦官、我們，現(xiàn)在曹魏這個(gè)蛋糕是我們士族一家吃，我千嘛要興復(fù)漢室，有病啊。那蜀漢的這些土著的士族一想，你看諸葛亮依法治國(guó)把我們弄得這么苦，你看曹王那個(gè)地方，是吧，我們這些人多開(kāi)心，趕陜來(lái)解放我們吧，我們歡迎曹魏來(lái)解放我們所以蜀漢在諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)下治理得最好，最先滅亡，由此我們可以看出來(lái)，魏、蜀、吳三國(guó)都是非士族政權(quán)，從這個(gè)角度講它們都是逆流而上，但是結(jié)果是曹魏放棄、孫吳妥協(xié)、蜀漢堅(jiān)持，正因?yàn)樗麍?jiān)持，所以它最先滅亡，正因?yàn)椴芪悍艞壦�以他也要滅亡，正因�(yàn)閷O吳是妥協(xié)當(dāng)然也要滅亡，所以三國(guó)都滅亡了。公無(wú)2韶年魏滅蜀，公無(wú)2筋年晉滅魏，公無(wú)2日O年晉滅吳，三家都?xì)w于西晉，天下重歸一統(tǒng)，中國(guó)歷史在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)入了士族地主階級(jí)時(shí)代。


畫(huà)外音：易中天先生用一年半的時(shí)間以三國(guó)時(shí)期的三大戰(zhàn)役：官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)為主線為我們細(xì)致點(diǎn)評(píng)了三國(guó)這段歷史中的各色人物的陛格與命運(yùn)，易中天先生認(rèn)為西晉的建立標(biāo)志著士族地主階級(jí)重新掌握了統(tǒng)治地方，三國(guó)只是一段歷史的插曲，那么易中天先生為什么認(rèn)為三國(guó)只是一段歷史插曲呢？他有什么根據(jù)呢？我們又該用怎樣的方法和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待這段歷史和這段歷史中的人物，請(qǐng)大家繼續(xù)收看易中天品三國(guó)《天下大勢(shì)》。

易中天品三國(guó)(49)--天下大勢(shì)

畫(huà)外音：三國(guó)的歷史已告一段落，我們的疑團(tuán)卻依然存在，三國(guó)究竟是一段什么樣的歷史？從本期開(kāi)始廈門大學(xué)易中天教授將站在科學(xué)歷史觀的角度，運(yùn)用邏輯與歷史相一致的方法，為我們理性地反思這段歷史，敬請(qǐng)關(guān)注易中天品三國(guó)之《天下大勢(shì)》。

百家講壇從2006年2月開(kāi)始推出易天中《品三國(guó)》節(jié)目，到上一集共播出了四部分，分別是魏武揮鞭、孫劉聯(lián)盟、三國(guó)鼎立和重歸一統(tǒng)。易中天先生在這四部分共四十八集中以故事說(shuō)人物，以人物說(shuō)歷史，以歷史說(shuō)文化，以文化說(shuō)人性，講述了魏、蜀、吳三大集團(tuán)的形成和發(fā)展，以及最后同歸于晉的原因。從今天開(kāi)始易中天先生將用四集的篇幅站在科學(xué)歷史觀的角度，運(yùn)用邏輯與歷史相一致的方法，達(dá)到理性地反思的目的，那么從歷史發(fā)展的脈絡(luò)看，我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)三國(guó)在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，三國(guó)究竟算是一段什么樣的歷史呢？敬請(qǐng)關(guān)注易中天品三國(guó)之《天下大勢(shì)》。

三國(guó)這段歷史呢，是很奇怪的，或者說(shuō)是很怪異的。從斷代史的角度講，從紀(jì)年的角度講，沒(méi)有什么三國(guó)，如果不是陳壽寫(xiě)了一本《三國(guó)志》，那么它獨(dú)立成為一段歷史是不是可能還是一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)闈h或者說(shuō)東漢最后的一個(gè)年頭，就是漢獻(xiàn)帝建安二十五年就是魏的第一年，就是魏的黃初元年，也就是說(shuō)，從紀(jì)年的角度講，漢魏是緊接著的，漢以后就是魏，哪來(lái)的三國(guó)呢？但是我們又不能否定三國(guó)確實(shí)存在。所以三國(guó)這個(gè)歷史叫做似漢非漢，似魏非魏，第三者插足，是個(gè)插曲。實(shí)際上不但三國(guó)是一個(gè)插曲，整個(gè)魏晉南北朝在某種意義上講它也是一個(gè)插曲，是個(gè)大插曲。我們看看魏晉南北朝這個(gè)時(shí)代，一共是三百六十九年，不短，年頭不短，但是很特別，魏晉南北朝的前面是兩個(gè)統(tǒng)一的王朝就是秦和漢，前面一短，后面一個(gè)長(zhǎng)，秦只有十幾年，漢有四百多年，魏晉南北朝的后面也是兩個(gè)統(tǒng)一的王朝，一個(gè)隋，一個(gè)唐，也是前面一個(gè)短，后面一個(gè)長(zhǎng)，隋的時(shí)間短，唐的時(shí)間長(zhǎng)，而這兩個(gè)統(tǒng)一王朝當(dāng)中就是魏晉南北朝，三百六十九年，是個(gè)什么狀態(tài)呢？是一個(gè)半分裂半統(tǒng)一狀態(tài)，秦漢都是統(tǒng)一的，隋唐也都是統(tǒng)一的，魏晉南北朝是半統(tǒng)一半分裂。魏只有半壁江山，還要被說(shuō)成是三國(guó)鼎立，那么晉，西晉是統(tǒng)一的，但是年頭非常短就進(jìn)入了東晉，東晉只有半壁江山了，然后接下來(lái)南北朝，整個(gè)我們現(xiàn)在的中國(guó)大地是分裂狀態(tài)的，所以魏晉南北朝是半統(tǒng)一半分裂，而且是分裂的時(shí)間長(zhǎng)于統(tǒng)一的時(shí)間，所以這是一個(gè)非常特殊的時(shí)代。那么這一個(gè)時(shí)代是怎么樣產(chǎn)生的，為什么魏晉南北朝的前后就剛好是兩個(gè)統(tǒng)一王朝而且都是前一個(gè)短后一個(gè)長(zhǎng)，那你不能說(shuō)是巧合啊，這只能用歷史的邏輯來(lái)解釋。因此，我們要講天下大勢(shì)，這個(gè)勢(shì)就是形勢(shì)、趨勢(shì)、走勢(shì)，那么我們中國(guó)五千年的文明史是一個(gè)什么樣的走勢(shì)呢？我認(rèn)為在中國(guó)的文明史當(dāng)中有三個(gè)劃時(shí)代的事件，第一個(gè)叫做西周封建，第二個(gè)叫做秦滅六國(guó)，第三個(gè)叫做辛亥革命。西周封建之前是氏族、部落、部落聯(lián)盟、部落國(guó)家、部落國(guó)家聯(lián)盟，那么到了周，就進(jìn)入了國(guó)家聯(lián)盟時(shí)代，然后到了秦就進(jìn)入了統(tǒng)一國(guó)家時(shí)代，秦以后我們現(xiàn)在的中華大地上原則上只一個(gè)國(guó)家的，而國(guó)家也就完全成熟了，所以西周封建這個(gè)劃時(shí)代的事件就把前面這個(gè)時(shí)代和后面這個(gè)時(shí)代把它區(qū)分開(kāi)來(lái)，而后面的時(shí)代呢，又由秦滅六國(guó)和辛亥革命這兩個(gè)劃時(shí)代的事件再把它分為三截，西周封建到秦滅六國(guó)或者說(shuō)西周封建到春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)時(shí)期我稱之為邦國(guó)時(shí)代，秦滅六國(guó)到辛亥革命這一個(gè)階段我稱之為帝國(guó)時(shí)代，辛亥革命以后到現(xiàn)在我稱之為共和國(guó)時(shí)代，現(xiàn)在我們要比較的就是邦國(guó)和帝國(guó)，因?yàn)槲覀冎挥信�清楚邦�?guó)和帝國(guó)這兩個(gè)制度有什么不同，我們才能夠真正理解在畫(huà)這段歷史。

畫(huà)外音：易中天先生認(rèn)為魏晉南北朝是歷史的大插曲，而三國(guó)更是似漢非漢，似魏非魏，是大插曲中的小插曲，那么我們只有回答魏晉南北朝這個(gè)大插曲是怎么來(lái)的，這個(gè)特殊的時(shí)代是怎樣產(chǎn)生的，然后才能客觀評(píng)價(jià)三國(guó)這段歷史，這就是跳出三國(guó)看三國(guó)，而要弄清楚這兩個(gè)插曲，我們就必須弄明白邦國(guó)與帝國(guó)的區(qū)別。那么邦國(guó)與帝國(guó)究竟有什么區(qū)別呢？

從國(guó)家制度的角度講，邦國(guó)實(shí)行的是封建制，帝國(guó)實(shí)行的是郡縣制，封建制是什么意思，建就是封土也就是劃定國(guó)界，它的具體做法呢是在國(guó)與國(guó)之間，那個(gè)國(guó)境線上犁一條深溝，把這個(gè)溝里面的土翻在兩邊，然后在兩邊土上面種樹(shù)，這個(gè)動(dòng)作就叫做“封”，什么叫做“建”呢？“建”就是把這個(gè)國(guó)境劃定好以后指定一個(gè)國(guó)君，建立一個(gè)國(guó)家，所以封建的意思是什么呢？封土建國(guó)。那么我們就要問(wèn)了這個(gè)封土建國(guó)是怎么回事呢？這就牽涉到西周初年，我們中國(guó)人的國(guó)家觀念，我們中國(guó)人是一個(gè)什么樣的觀念呢？我們認(rèn)為我們頭頂上這個(gè)叫做天，天是圓的。我們腳下的這個(gè)叫地，地是方的，叫天圓地方。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們沒(méi)有地球的這個(gè)概念，我們認(rèn)為地是平的，這個(gè)方方正正的地呢，五個(gè)方位，東西南北中，最當(dāng)中的這個(gè)地方就是天下之中叫做中國(guó)，最當(dāng)中的國(guó)，這個(gè)最當(dāng)中的國(guó)住的什么民族呢？華夏民族。那么華夏民族為什么住在正當(dāng)中呢？因?yàn)樘熳類?ài)它，因此我們的古人就想像天它就是所有生命的創(chuàng)造者，所有的生命都是天孕育的，天要把它下面的這塊地方交給一個(gè)人去管理，天下面的這塊地方叫什么呢？天下，天的下面，當(dāng)時(shí)我們的古人不知道地球是圓的，不知道地球的另一面還有別的民族，我們認(rèn)為就這塊地方了，所以天下這個(gè)概念在我們古人的心目中就是全世界，叫做普天之下，那么天要把這個(gè)天下交給誰(shuí)去管理呢？交給自己的嫡長(zhǎng)子，因?yàn)橹袊?guó)古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制，按照這個(gè)制度正妻所生的第一個(gè)兒子就叫嫡長(zhǎng)子也叫元子，就是最重要的兒子，最大的一個(gè)兒子，天的這個(gè)元子，天的這個(gè)嫡長(zhǎng)子就叫做天子，然后天就把天下給了天子，但是天子不能一個(gè)人來(lái)管啊，天子要把天下分出去，分給他的叔叔，他的弟弟，這個(gè)分出去的地方就叫做國(guó)，這個(gè)國(guó)的元首就叫國(guó)君也叫諸侯，那么諸侯就從天子那里領(lǐng)到了自己一塊地方就封建了，把這個(gè)諸侯的國(guó)，國(guó)境給劃分出來(lái)，又指定了一個(gè)國(guó)君這就封建了，但是國(guó)呢或者說(shuō)諸侯呢，他也不能夠獨(dú)得這個(gè)國(guó)，他必須把自己分到的這個(gè)領(lǐng)地再分出去，分給誰(shuí)呢，分給他的叔叔，他的兄弟，這些人就叫做大夫，分給大夫的這塊地方叫什么呢？叫家。天子、諸侯、大夫都是世襲的，他們的爵位都由他們的嫡長(zhǎng)子去繼承，天子是天的嫡長(zhǎng)子，那么下一任天子是天子的嫡長(zhǎng)子，下一任的諸侯是諸侯的嫡長(zhǎng)子，下一任的大夫是大夫的嫡長(zhǎng)子，那么不是嫡長(zhǎng)子的呢？那些庶子們?cè)趺崔k呢？天子的庶子就做諸侯，諸侯的庶子就做大夫，大夫的庶子就做士，士就沒(méi)有地盤(pán)了，但是有地位，他是貴族，因此當(dāng)時(shí)就有四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、大夫、士，這都是貴族。那么到了士以下那就不是貴族了，叫庶民。天子分給諸侯的這塊地方，這個(gè)領(lǐng)地或者領(lǐng)土，這個(gè)叫做國(guó)。在這個(gè)時(shí)候國(guó)和家是兩個(gè)概念，家是大夫的，國(guó)是諸侯的，天下是天子的，處于當(dāng)中這個(gè)環(huán)節(jié)的國(guó)，它是有著獨(dú)立主權(quán)的，雖然是天子分封的，但是它有獨(dú)立的主權(quán)，它有獨(dú)立的財(cái)權(quán)，它自己收賦稅，它有自己獨(dú)立的軍權(quán)，它自己組織軍隊(duì)，它有自己獨(dú)立的政權(quán)，它自己管理這個(gè)國(guó)家，這個(gè)天子不管的，它還有外交權(quán)，國(guó)與國(guó)之間可以進(jìn)行外交活動(dòng)，可以聯(lián)盟，可以媾和，可以交戰(zhàn)，可以通商，所以在西周這個(gè)時(shí)候諸侯國(guó)是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，這些獨(dú)立主權(quán)國(guó)家組成了一個(gè)聯(lián)盟共同地尊奉全世界的世界王就是天子，周天子，周天子實(shí)際上應(yīng)該解釋為世界王。所以封建制的特點(diǎn)是什么呢？一個(gè)天下，許多國(guó)家，獨(dú)立主權(quán)，共奉天子。那么郡縣制的特點(diǎn)是什么呢？郡縣制是邦國(guó)制時(shí)代的國(guó)和家合并了，變成了國(guó)家，國(guó)家又和天下合并了，因?yàn)榍販缌鶉?guó)以后，天下只剩下一個(gè)國(guó)家了就是秦國(guó)，所以秦始皇才說(shuō)，我不能再稱王了，因?yàn)橹挥幸粋�(gè)國(guó)家了嘛，我要當(dāng)什么？我當(dāng)皇帝，我是第一個(gè)皇帝，所以叫始皇帝，開(kāi)始的皇帝，以后叫二世，三世，四世，五世，百世，千世，萬(wàn)萬(wàn)世，他當(dāng)時(shí)是這么打算，所以這個(gè)時(shí)候是一個(gè)天下，一個(gè)國(guó)家，那么原來(lái)的國(guó)和家變成了什么呢？就是諸侯的國(guó)，大夫的家，它變成什么呢？變成郡和縣，這個(gè)時(shí)候整個(gè)政治體制是中央政府、郡、縣，就叫做一個(gè)天下，一個(gè)國(guó)家，中央集權(quán)，分級(jí)管理，這就是帝國(guó)制度，因?yàn)樗�是以皇帝為唯一的�?guó)家元首的一個(gè)制度，所以我們稱它為帝國(guó)制度。第二點(diǎn)區(qū)別政治形態(tài)，邦國(guó)制的政治形態(tài)是什么呢？貴族政治，帝國(guó)制的政治形態(tài)是什么呢？官僚政治。為什么呢？因?yàn)樵诎顕?guó)時(shí)代，天子、諸侯、大夫、士都是貴族，治理國(guó)家的就是這四個(gè)等級(jí)的貴族，他們是世襲的，所以是貴族政治，貴族政治的特點(diǎn)是什么呢？是自己管自己的事，天子為什么要管理天下呢？天下是他的。諸侯為什么要管理國(guó)呢？國(guó)是他的。大夫?yàn)槭裁匆�管理家呢？家是他的。士管什么呢？士管自己，因�(yàn)槭繘](méi)有領(lǐng)地，沒(méi)有不動(dòng)產(chǎn)，那他管好的是自己，所以士的工作是什么呢？修身，管自己嘛，他修了身以后干什么呢？他去幫助大夫治理他的家叫做齊家，幫助國(guó)君治理他的國(guó)叫治國(guó)，幫助天子去治理他的天下叫平天下。修身齊家治國(guó)平天下，修齊治平，它就是從這兒來(lái)的，所以這是貴族政治。而且貴族政治因?yàn)槭亲约捍蚶碜约旱募沂�、�?guó)事、天下事，不領(lǐng)薪水，也不是職業(yè)，現(xiàn)在這個(gè)家啊、國(guó)啊、天下啊，這個(gè)概念變了，郡縣的長(zhǎng)官不再是世襲的了，是中央政府任命的官員，官員是一種職業(yè)，是領(lǐng)薪水的，那么這樣一種政治呢就是官僚政治，由此才形成了什么官場(chǎng)，官場(chǎng)潛規(guī)則、官場(chǎng)作風(fēng)、官僚主義，它都是因?yàn)檫@個(gè)制度變化產(chǎn)生出來(lái)的，他們是皇權(quán)的職業(yè)代理人，官僚是皇權(quán)的職業(yè)代理人，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候天下一統(tǒng)了，整個(gè)天下只有一個(gè)國(guó)家了，天子就是皇帝，或者皇帝就是天子，皇帝不能親自來(lái)管這么多地方，這么多事情，他要找代理人，這個(gè)代理人就是官僚，叫做官員代理，就是帝國(guó)制度的特點(diǎn)是中央集權(quán)、官員代理，他是代行皇權(quán)的，這是不一樣的，這就是貴族政治和官僚政治。貴族世襲，官僚任命，這是第二點(diǎn)區(qū)別。

畫(huà)外音：前面易中天先生為我們講了邦國(guó)制和帝國(guó)制的兩點(diǎn)區(qū)別，邦國(guó)的國(guó)家制度是封建制，帝國(guó)的國(guó)家制度是郡縣制，邦國(guó)的政治形態(tài)是貴族政治，帝國(guó)的政治形態(tài)是官僚政治。那么除了這些區(qū)別以外，邦國(guó)制和帝國(guó)制還有什么區(qū)別呢？

第三點(diǎn)區(qū)別呢是統(tǒng)治階級(jí)的不同。邦國(guó)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)是什么呢？領(lǐng)主階級(jí)。帝國(guó)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)是什么呢？地主階級(jí)。那么領(lǐng)主和地主有什么不同？領(lǐng)主的特點(diǎn)是有產(chǎn)權(quán)、有治權(quán)。國(guó)是天子封給儲(chǔ)侯的，家是諸侯封給大夫的，大夫擁有一個(gè)家，就是“采邑”了，這個(gè)家就是他的，這個(gè)地就是他的，這個(gè)地上的人民就是他的子民，他可以統(tǒng)治，他可以治理，他擁有獨(dú)立主權(quán)，所以叫做有產(chǎn)權(quán)也有治權(quán)，或者說(shuō)有主權(quán)也有政權(quán)。地主呢？地主是有產(chǎn)權(quán)無(wú)治權(quán)，到了帝國(guó)時(shí)代地主這塊地是他的，他還可以買賣，當(dāng)然這個(gè)事情是我們中國(guó)歷史上一直沒(méi)有說(shuō)清楚的，中國(guó)歷史有一個(gè)問(wèn)題，很嚴(yán)重問(wèn)題就是產(chǎn)權(quán)不清，這個(gè)土地作為主要的生產(chǎn)資料到底是誰(shuí)的，一方面說(shuō)普天之下，莫非王土，它是皇帝的，另外一方面呢，每個(gè)地主都有自己一塊地還可以買賣，公開(kāi)買賣、合法買賣，應(yīng)該叫做產(chǎn)權(quán)不清，但是我們姑且算地主是有產(chǎn)權(quán)的，因?yàn)樗�可以買賣，但是無(wú)治權(quán)，他不能說(shuō)我這塊地上的人是我的子民，那不可以的，所以他是有財(cái)權(quán)無(wú)政權(quán)，有產(chǎn)權(quán)無(wú)治權(quán)，這是地主和領(lǐng)主的區(qū)別。好了，我們知道了邦國(guó)時(shí)代和統(tǒng)治階級(jí)是領(lǐng)主階級(jí)，帝國(guó)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)是地主階級(jí)，那么在帝國(guó)時(shí)代，從秦滅六國(guó)到辛亥革命，那么這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的兩千多年的時(shí)代又被劃分為三個(gè)時(shí)代，哪三個(gè)時(shí)代呢？秦漢是一個(gè)時(shí)代，魏晉包括南北朝了，魏晉是一個(gè)時(shí)代，隋唐也包括隋唐以后是一個(gè)時(shí)代。這三個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)也是不一樣的，是什么呢？秦漢時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)是貴族地主階級(jí)，魏晉南北朝的統(tǒng)治階級(jí)是士族地主階級(jí)，隋唐和隋唐以后的統(tǒng)治階級(jí)是庶族地主階級(jí)。為什么秦漢地主階級(jí)是貴族地主呢？因?yàn)樗�是從封建領(lǐng)主，是從貴族政治轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，邦國(guó)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)是貴族領(lǐng)主，因此帝國(guó)時(shí)代的第一個(gè)階段的統(tǒng)治階級(jí)就是貴族地主，他是這樣過(guò)渡過(guò)來(lái)的，還帶有貴族性，比方說(shuō)他是一個(gè)半領(lǐng)主，半地主的這樣一個(gè)概念，比方說(shuō)秦漢那些侯，他也是有領(lǐng)地的，我們?nèi)プx《三國(guó)志》一說(shuō)就是封多少縣，封多少個(gè)縣給你，你建立一個(gè)塊地方，你是一個(gè)侯，封到縣侯，諸葛亮、張飛這些人都是縣侯，把一個(gè)縣封給你，但是你有財(cái)權(quán)無(wú)政權(quán)，封一個(gè)縣給你是什么意思？就是這個(gè)縣的賦稅歸你了，這個(gè)縣有五千戶，叫做封五千戶，就是五千戶的這個(gè)賦稅歸你了，封萬(wàn)戶就是一萬(wàn)戶的賦稅歸你了，叫萬(wàn)戶侯，但是沒(méi)有政權(quán)，你沒(méi)有獨(dú)立的國(guó)家主權(quán)的，所以叫做半領(lǐng)主半地主。那么隋唐以后的庶族地主是什么樣的呢？就是完全沒(méi)有貴族性了是平民當(dāng)中的地主，是普通的地主，他只有一塊地，甚至沒(méi)有地，他只有產(chǎn)權(quán)，沒(méi)有任何政權(quán)、治權(quán)、主權(quán)這些都沒(méi)有。那么隋唐以后為什么它的統(tǒng)治階級(jí)會(huì)是庶族地主階級(jí)呢？因?yàn)槭�族地主階級(jí)最符合帝國(guó)制度的要求，帝國(guó)制度的要求是什么呢？中央集權(quán)、分級(jí)管理、官員任命、代理皇權(quán)，就是這個(gè)帝國(guó)制度要求只有一個(gè)職位是世襲的就是皇帝，這是和邦國(guó)的一個(gè)重要區(qū)別，邦國(guó)是天子、諸侯、大夫、士都是世襲的。帝國(guó)時(shí)代就是只有皇帝可以世襲，當(dāng)然包括皇帝封的一些王侯他是有的也是可以世襲的，但是意義不大了，因?yàn)樗麤](méi)有政權(quán)，其他的官員們哪怕你位至卿相，宰相、大將軍，小到一個(gè)七品芝麻官都不能世襲，必須嚴(yán)格地任命制，那么這個(gè)最嚴(yán)格的任命制是在隋唐以后建立起來(lái)的，所以隋唐是庶族地主階級(jí)的時(shí)代。

畫(huà)外音：現(xiàn)在我們知道秦漢是貴族地主階級(jí)時(shí)代，隋唐是庶族地主階級(jí)時(shí)代，秦漢和隋唐之間的魏晉南北朝是士族地主階級(jí)的時(shí)代。那么這三大統(tǒng)治階級(jí)的不同統(tǒng)治方式又集中地表現(xiàn)在哪里呢？

表面在帝國(guó)的人事制度上，因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家要管理它需要有個(gè)管理者，需要官員來(lái)管理。那么我前面講了邦國(guó)時(shí)代它是世襲的，當(dāng)然到春秋戰(zhàn)國(guó)的后期，尤其到戰(zhàn)國(guó)后期已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)非世襲的官員，意味著已經(jīng)開(kāi)始要過(guò)渡了，過(guò)渡時(shí)期嘛，在嚴(yán)格的邦國(guó)時(shí)代，它的卿、大夫都是世襲的。秦漢呢，秦漢開(kāi)始實(shí)行任命制，那么秦漢的這個(gè)人事制度是什么呢？叫做察舉制。察舉，舉是什么意思呢？舉就是提拔，提拔官員，通過(guò)什么樣的辦法來(lái)提拔官員呢或者選拔官員呢？組織考察，所以叫察舉，從漢武帝開(kāi)始由地方官負(fù)責(zé)在自己的那個(gè)管理范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)人才向中央報(bào)告，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)，進(jìn)行一些考察，考察有些條件，比方說(shuō)孝廉、秀才，孝廉就是孝子，是個(gè)廉士，品德高尚，是個(gè)秀才，學(xué)問(wèn)好，文筆好，有能力，德才兼?zhèn)�，�?bào)告給中央，然后中央來(lái)任命他做一個(gè)官員，叫做察舉。那么這個(gè)察舉制呢它到了東漢末年，它就出了問(wèn)題了，出了什么問(wèn)題呢？一些人為了走仕途，開(kāi)始做政治秀，做道德秀，你不是要孝廉嗎，你不是要我道德品質(zhì)好嗎，這個(gè)道德品質(zhì)好它怎么講呢？這個(gè)話，它得有些表現(xiàn)，那么他們就開(kāi)始表現(xiàn)，比方說(shuō)有一個(gè)人，他的父親去世了，按照中國(guó)傳統(tǒng)的喪禮制度他應(yīng)該守孝三年，一般地說(shuō)就是披麻戴孝三年就可以了，但是他為了表示他非常地孝，他不住家里了，住到他父親的墓道里面，因?yàn)橹袊?guó)古人這個(gè)墓，如果家庭比較富裕的話，他墓是做得是很大的，除了墓以外，前面還有一個(gè)墓道，帝邊還有一個(gè)廬，可以搭一個(gè)草棚，在那兒守墓，他住那兒，不回家住，孝，后來(lái)被人揭發(fā)出來(lái)，三年工夫就在那墓道里生倆兒子，那本來(lái)這個(gè)事也不能做的，不能吃細(xì)糧，不能穿綢緞，當(dāng)然也不能夠有生兒子的那個(gè)事，揭發(fā)出來(lái)了，假的。還有一個(gè)人，兄弟三個(gè)都想當(dāng)官，老大就把大家叫過(guò)來(lái)說(shuō)，我們分家吧，我們弄個(gè)假分家，我得一大堆，你們兩個(gè)得一點(diǎn)點(diǎn)，然后開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)說(shuō)我們分家了，老大得了一大堆，大部分，兩個(gè)弟弟得了一點(diǎn)點(diǎn)，大家就問(wèn)了，說(shuō)你們兩個(gè)弟弟為什么分家的時(shí)候分得這么不勻呢，弟弟說(shuō)：哎呀，兄長(zhǎng)嘛，長(zhǎng)兄如父嘛，孝悌嘛，我們讓，于是這兩個(gè)弟弟得了美名，讓，謙讓，禮讓，好，品德高尚，推薦他們兩個(gè)做官，等他們兩個(gè)做官以后，哥仨又開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)重新分家，每人三分之一，大家說(shuō)你這是什么名堂？哥哥說(shuō)我就是想讓弟弟當(dāng)官，所以我先犧牲我自己的名譽(yù)，背一個(gè)黑鍋，現(xiàn)在我弟弟已經(jīng)當(dāng)了官，我們重新分，于是大家又說(shuō)這個(gè)哥哥不錯(cuò)，這哥哥也是好哥哥，道德高尚，為了弟弟的前途寧肯背黑鍋了，哥哥也當(dāng)官，做秀嘛，非常虛偽，所以當(dāng)時(shí)民謠的說(shuō)法就是舉孝廉，父別居，推薦這個(gè)人做孝子，他跟爸爸不住在一塊兒，不贍養(yǎng)父母，舉秀才，不識(shí)書(shū)，說(shuō)他這個(gè)人有學(xué)問(wèn)，他字都認(rèn)識(shí)，假，這才有后來(lái)曹操惟才是舉，如何發(fā)現(xiàn)人才是個(gè)問(wèn)題，但是這個(gè)問(wèn)題真正得到解決是在隋唐，是從隋以后，通過(guò)什么制度來(lái)解決呢？科舉�！芭e”我剛才已經(jīng)解釋過(guò)了就是選擇官吏，“科”是什么呢？設(shè)科考試，通過(guò)考試的辦法來(lái)發(fā)現(xiàn)人才。

畫(huà)外音：現(xiàn)在我們知道了秦漢貴族地主階級(jí)時(shí)代采取的人事制度是察舉，而隋唐庶族地主階級(jí)時(shí)代采取的人事制度是科舉，在秦漢和隋唐之間就是魏晉南北朝，魏晉南北朝采取的人事制度是什么呢？

那么在這個(gè)秦漢的察舉和隋唐的科舉之間的魏晉是個(gè)什么制度呢？薦舉。什么叫做薦舉呢？就是由朝廷專門設(shè)置的九品中正官來(lái)負(fù)責(zé)推薦官員，這個(gè)九品中正官干一個(gè)什么事呢？把所有的人才分為三六九等，上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下，上中下又分上中下，叫做三六九等，叫做九品，說(shuō)這個(gè)人才是上上等的，馬上朝廷給個(gè)大官做，這個(gè)人才是下下等的，給個(gè)小吏做，這個(gè)叫薦舉。這個(gè)薦舉制度又叫九品官人法，又叫做九品中正制，誰(shuí)發(fā)明的呢？就是曹操旁邊的那個(gè)謀士叫做陳群的人發(fā)明的，然后把這個(gè)推薦給曹丕，曹丕接受了開(kāi)始實(shí)行，那么曹丕為什么要實(shí)行呢？我前面講過(guò)了就是為了和士族地主階級(jí)做個(gè)政治交易，你擁戴我取代東漢，我保證你們士族地主階級(jí)做官的特權(quán)。所以魏晉南北朝這個(gè)士族地主階級(jí)做統(tǒng)治階級(jí)的時(shí)代我們可以說(shuō)是歷史的必然，就是由貴族轉(zhuǎn)化為庶族的時(shí)候要經(jīng)過(guò)士族這個(gè)中間環(huán)節(jié)，因?yàn)槭孔逅�是一半象貴族，一半象庶族，為什么說(shuō)他象庶族呢？因?yàn)樗麣w根結(jié)底是平民，他不是貴族，這個(gè)象庶族。為什么說(shuō)象貴族呢？因?yàn)樗麑?shí)際上世襲和壟斷了仕途，所以從這個(gè)角度講啊，魏晉南北朝這個(gè)歷史階段的出現(xiàn)是必然的，何況到了東漢末年，士族地主階級(jí)已經(jīng)壟斷了仕途，這就是占領(lǐng)了上層建筑，已經(jīng)控制了輿論，這就是掌握了意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)成為了豪強(qiáng)，這就是把握了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這個(gè)階級(jí)遲早要登上歷史舞臺(tái)，但是三國(guó)插進(jìn)來(lái)了，三國(guó)是什么？我們前面講過(guò)了，魏、蜀、吳三家建立的都是非士族政權(quán)，這我們前面已經(jīng)交待過(guò)了，所以三國(guó)是插曲中的插曲，那么我們應(yīng)該怎樣看待這段歷史呢？請(qǐng)看下集   《歷史插曲》。

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易中天品三國(guó)(50)--歷史插曲

畫(huà)外音：公元263年魏滅蜀，公元265年晉滅魏，公元280年晉滅吳，三家都?xì)w于西晉，天下重歸一統(tǒng)，中國(guó)歷史在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)入了士族地主階級(jí)的時(shí)代，最終三國(guó)做為一個(gè)歷史的插曲結(jié)束了，那么我們?cè)撚迷鯓拥臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)這段歷史以及其中的歷史人物呢？敬請(qǐng)關(guān)注易中天品三國(guó)之《歷史插曲》。

上一集講到魏、蜀、吳三國(guó)在短暫的三足鼎立之后又重新歸于晉朝，三國(guó)的歷史大幕最終以士族階級(jí)重新獲得統(tǒng)治地位而徐徐拉上，然而我們不會(huì)忘記在漢末的歷史舞臺(tái)上有多少英雄人物潮起潮落，意氣風(fēng)發(fā)，想當(dāng)年曹操以閹豎之后首倡義軍，毅然舉起了匡復(fù)漢室的大旗，劉備為了興復(fù)漢室是四處奔波，孫權(quán)具有父兄留下的基業(yè)對(duì)未來(lái)也是躊躇滿志，曹操、劉備、孫權(quán)最終都站在了自己的人生制高上，建立了自己的霸業(yè)，令后業(yè)人欽佩不已。然而在三國(guó)中有個(gè)令人回味的問(wèn)題，挾天子以令諸侯的曹操最終沒(méi)有稱帝，卻留下了篡漢的歷史罵名，而一直以興復(fù)漢室為己任的劉備最終自己稱了皇帝，卻還留下了仁義的歷史美名，那么我們?cè)撚迷鯓拥姆椒▉?lái)看待這段歷史中的人物呢？誰(shuí)是三國(guó)時(shí)期真的英雄，廈門大學(xué)易中天教授做客百客講壇，為您精彩講述品三國(guó)之《歷史插曲》。

在上一集我們講了以士族地主階級(jí)為統(tǒng)治階級(jí)的魏晉南北朝是歷史的必然，而三國(guó)是我們歷史從貴族地主階級(jí)向士族地主階級(jí)轉(zhuǎn)化的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)插曲。那我們?cè)鯓涌创�這段歷史呢？有兩種選擇，一種是進(jìn)行道德的批判，一種是進(jìn)行科學(xué)的分析。進(jìn)行道德批判是我們中國(guó)很多人所持的歷史觀，他們總是把歷史上的事件和歷史上的人物分成君子和小人，忠臣和奸臣，好人和壞人，紅臉和白臉，這樣看當(dāng)然比較省事兒，我們小時(shí)候看戲也是這樣，一個(gè)人物出現(xiàn)了，馬上問(wèn)爸爸和媽媽，這是好人壞人啊，他省心，但是有時(shí)候想想也不省心。比方說(shuō)我們的三國(guó)，你如果要進(jìn)行一個(gè)道德的批判，要按照君子小人等等來(lái)劃定這個(gè)界限的話，請(qǐng)問(wèn)魯肅算什么？魯肅是忠臣還是奸臣？是君子還是小人？大家說(shuō)魯肅當(dāng)然是忠臣，沒(méi)人把魯肅看成奸臣的，那我告訴你，魯肅是第一個(gè)說(shuō)大漢不可復(fù)興的，他最早背叛東漢王朝，奸臣還是忠臣？他比曹操還早，曹操篡漢不是奸臣嘛，魯肅反漢怎么不是奸臣。好，再請(qǐng)問(wèn)，荀彧是君子還是小人？大家說(shuō)荀彧當(dāng)然是君子嘛，那荀彧的道德高尚是公認(rèn)的嘛，那他為什么跟上一個(gè)賊呢？按照你這個(gè)系統(tǒng)曹操不是賊嘛，荀彧一個(gè)堂堂正正的正人君子卻跟上了一個(gè)又奸詐又殘酷，陰謀詭計(jì)一肚子篡奪大漢王朝那么一個(gè)漢賊，那不叫認(rèn)賊作父啊，你怎么解釋？再問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，三大戰(zhàn)役怎么解釋，我們知道三國(guó)這個(gè)插曲有三個(gè)樂(lè)章，就是三大戰(zhàn)役：官渡戰(zhàn)役——軍閥戰(zhàn)勝門閥，赤壁之戰(zhàn)——南方對(duì)抗北方，夷陵之戰(zhàn)——三家平分天下。那么這三大戰(zhàn)役有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是誰(shuí)發(fā)動(dòng)誰(shuí)失敗，官渡之戰(zhàn)袁紹發(fā)動(dòng)的，袁紹失敗了，赤壁之戰(zhàn)曹操發(fā)動(dòng)的，曹操失敗了，夷陵之戰(zhàn)劉備發(fā)動(dòng)的，劉備敗了。如果你要進(jìn)行道德批判，請(qǐng)問(wèn)你怎么做？你如果說(shuō)曹操是賊，那曹操戰(zhàn)勝袁紹，豈不是晉戰(zhàn)勝了善，如果說(shuō)劉備是仁慈的君主，是好皇帝，他怎么夷陵之戰(zhàn)打敗了，而且戰(zhàn)勝劉備的人，陸遜你不能說(shuō)是個(gè)小人啊，君子把君子打敗了，你怎么解釋啊？所以這條路其實(shí)是不通的，因此我們只能選擇另一個(gè)做法，就是科學(xué)地分析。我們必須有一種科學(xué)的歷史觀，這個(gè)科學(xué)的歷史觀在哪里，在馬克思那里，馬克思那篇著名的著作《路易?波拿巴的霧月十八日》，就是拿破侖的侄子路易?波拿巴仿效他的伯父又發(fā)動(dòng)了一次政變，由于他伯父政變的日子是霧月十八日，所以馬克思譏諷地把路易?波拿巴的政變稱為路易?波拿巴的霧月十八，這個(gè)事情發(fā)生以后，整個(gè)歐洲轟動(dòng)，說(shuō)路易?波拿巴這么一個(gè)人怎么也成人物了，很多人表現(xiàn)出道義的憤怒，用恩格斯的話說(shuō)，恩格斯在馬克思這本著作的序言里面講了當(dāng)然歐洲很多人表現(xiàn)出道義的憤怒，進(jìn)行道德的譴責(zé)，但是沒(méi)有人理解這個(gè)事件，只有馬克思理解，而且馬克思對(duì)事件后來(lái)過(guò)程所做的預(yù)言都兌現(xiàn)了，那為什么會(huì)這樣呢？按照恩格斯的說(shuō)法就是馬克思的著眼點(diǎn)不一樣，馬克思告訴我們是法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)造成了一種條件和局勢(shì)才使得路易?波拿巴這樣一個(gè)平庸而可笑的人物成了時(shí)代英雄，也就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)歷史事件發(fā)生以后，當(dāng)一個(gè)歷史人物出現(xiàn)以后，做條件、局勢(shì)的分析，比進(jìn)行道德的批判、道義的譴責(zé)深刻得多，高明得多，重要得多。

畫(huà)外音：易中天先生認(rèn)為看待一個(gè)歷史人物不能簡(jiǎn)單地用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，也就是不能簡(jiǎn)單地說(shuō)誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人。因?yàn)楹萌艘灿胁缓玫囊幻妫瑝娜艘灿凶龊檬碌臅r(shí)候，所以評(píng)價(jià)歷史人物最重要的是要看他所處的歷史條件和局勢(shì)。那么漢末究竟是一個(gè)什么局勢(shì)呢？在易中天先生眼中誰(shuí)才是三國(guó)時(shí)期真的英雄呢？

東漢末年的條件和局勢(shì)是什么呢？八個(gè)字：舊政已亡，新政末立。這個(gè)政指政權(quán)，也指政治，一方面東漢王朝作為一個(gè)政權(quán)它實(shí)在是不要說(shuō)行將就木，嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)該是已經(jīng)就木了，它是一個(gè)空架子了，當(dāng)然那些人勸曹操當(dāng)皇帝的時(shí)候就說(shuō)得很清楚，普天之下沒(méi)有一寸土地是東漢的，沒(méi)有一個(gè)子民是東漢的，它憑什么還存在，是個(gè)空架子，只有一個(gè)名，一點(diǎn)實(shí)都沒(méi)有了，這個(gè)政權(quán)已經(jīng)亡了，但是新政權(quán)沒(méi)有建立起來(lái)。另外，東漢的那個(gè)舊秩序，政治秩序沒(méi)有了，三根支柱支撐帝國(guó)大廈，這個(gè)已經(jīng)不存在了。東漢哪三根支柱：外戚、宦官、士族。外戚和宦官在自己內(nèi)部斗爭(zhēng)中，在董卓入京之前這兩根柱子就已經(jīng)垮臺(tái)了，然后士族這根柱子獨(dú)木難支，那么在這樣一個(gè)時(shí)候最重要的是什么呢？也是八個(gè)字：重建秩序，重歸一統(tǒng)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候只有重歸一統(tǒng)天下才能太平，老百姓才能過(guò)上安生日子，你想這些軍閥們今天你打過(guò)來(lái)，明天我打過(guò)去，最后吃苦的是誰(shuí)�。坷习傩瞻�，不管哪一個(gè)軍閥過(guò)來(lái)都要搶糧、搶錢、抓壯丁，而我們國(guó)家是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，我們民族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是要緊的是什么呢？安定，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)要依天時(shí)，春天來(lái)了要趕快春耕，夏天來(lái)了要趕快夏耘，秋天來(lái)了趕快秋收，我這個(gè)正種莊嫁，你那兒打仗。所以人們盼望統(tǒng)一是盼望安定、安寧、安靜、安居，安居才能樂(lè)業(yè)，樂(lè)業(yè)才能發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力民族才能昌盛，國(guó)家才能富強(qiáng)，人民才能幸福，所以統(tǒng)一是大勢(shì)所趨，在這樣一個(gè)前提下，我們就好做評(píng)價(jià)了，怎么評(píng)價(jià)呢？誰(shuí)能做到誰(shuí)是英雄，就是誰(shuí)能為國(guó)家的重歸統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)，把這個(gè)統(tǒng)一的事業(yè)往前推進(jìn)，誰(shuí)就是這個(gè)時(shí)代的英雄，誰(shuí)是英雄呢？第一個(gè)就是曹操，如果沒(méi)有曹操平定北方為將來(lái)的三家歸晉打下這樣一個(gè)基礎(chǔ)的話，很難說(shuō)將來(lái)歷史會(huì)發(fā)展成什么樣子，我們的人民還要受多少苦難；其次孫權(quán)、劉備，孫權(quán)把江東平定了，劉備把荊州的一部分益州平定了，也就是說(shuō)三國(guó)鼎立，三家之主都為將來(lái)的重歸一統(tǒng)做出了自己的貢獻(xiàn)，因此曹操、孫權(quán)、劉備都是這個(gè)時(shí)代的英雄，因?yàn)檫@個(gè)統(tǒng)一或者一統(tǒng)并不是誰(shuí)的專利，曹操、劉備、孫權(quán)都有都有權(quán)利，都有資格，你不能說(shuō)只有曹操才有資格統(tǒng)一     ，也不能說(shuō)只有劉備才有資格統(tǒng)一，就因?yàn)樗�姓了個(gè)劉，這是沒(méi)道理的，而孫權(quán)也是想統(tǒng)一的，這個(gè)忽視孫權(quán)也是沒(méi)道理的，孫權(quán)稱帝以后也還是不滿意的，當(dāng)時(shí)要孫權(quán)去進(jìn)行一些祭祀儀式孫權(quán)都不肯，他說(shuō)天下沒(méi)有統(tǒng)一我怎么能做，但是這樣麻煩也就來(lái)了，因?yàn)槎加袡?quán)利，都有資格，都覺(jué)得應(yīng)該由自己來(lái)實(shí)現(xiàn)天下的統(tǒng)一，這就造成了一個(gè)什么結(jié)果呢？就是滄海橫流、英雄輩出、龍爭(zhēng)虎斗，三國(guó)鼎立。所謂歷史插曲就是這樣插進(jìn)來(lái)的，我們一旦知道了怎樣來(lái)看待這段歷史我們就很好、很容易來(lái)評(píng)價(jià)這段歷史當(dāng)中的歷史人物，就可以解開(kāi)許多謎團(tuán)了，比方說(shuō)荀彧之謎。

畫(huà)外音：荀彧之死是三國(guó)時(shí)期一個(gè)重要謎案，荀彧是曹操手下的第一謀士，他為曹操霸業(yè)的最終確立嘔心瀝血，但是最后與曹操發(fā)生分歧，憂憤而死，易中天先生認(rèn)為荀彧之死是個(gè)歷史悲劇，同時(shí)他認(rèn)為曹操其實(shí)也是個(gè)悲劇人物，那么這究竟是為什么呢？

荀彧是三國(guó)時(shí)代一個(gè)非常重要的人物，說(shuō)他重要還不僅僅因?yàn)樗麨椴懿倨蕉ㄖ袊?guó)北方做了多少多少貢獻(xiàn)，而在于他的身份，他是什么身份呢？他出身士族，他是屬于士族地主階級(jí)的，他的祖父做過(guò)朗陵令，朗陵縣令，他的父親做過(guò)濟(jì)南相，就是濟(jì)南國(guó)的國(guó)相，他的叔叔位至三公，就是他的叔叔荀爽當(dāng)過(guò)司空，所以荀彧這個(gè)家族是一個(gè)士族，荀彧本人是個(gè)名士。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的人物批評(píng)家叫做何颙的，何颙什么人？何颙南陽(yáng)人，是當(dāng)時(shí)名士集團(tuán)的領(lǐng)袖，他和橋玄兩個(gè)最早看好曹操的，何颙說(shuō)荀彧是王佐才也，所以荀彧是士族兼名士。那么我們前面講過(guò)，曹操建立的政權(quán)是非士族政權(quán)，曹操是對(duì)抗士族不喜歡名士的，比方說(shuō)他殺孔融啊，殺邊讓啊，那么這樣兩個(gè)人怎么會(huì)合作呢？而且荀彧的重要還不光在于他的身份，還在于時(shí)機(jī)，就是荀彧去投奔曹操的時(shí)候是什么時(shí)候呢？是袁紹已經(jīng)當(dāng)了冀州牧，曹操是袁紹任命的一個(gè)東郡太守，打個(gè)比方說(shuō)荀彧這個(gè)人從袁省長(zhǎng)的手下跑到曹市長(zhǎng)那兒去了，這個(gè)很奇怪，那么荀彧為什么要走呢？為什么要到曹操那兒去呢？《三國(guó)志》的說(shuō)法是荀彧度紹終不能成大事，就是荀彧看透了袁紹是成不了大事的。那么我們要問(wèn)荀彧的大事是什么呢？和諸葛亮一樣興復(fù)漢室，他就是要把東漢王朝重新恢復(fù)起來(lái)，那么荀彧要恢復(fù)東漢王朝為什么要去投奔曹操呢？因?yàn)檐鲝�認(rèn)為要打鬼必須借助鐘馗，現(xiàn)在鬼太多了，只有鐘馗能打鬼，曹操就是鐘馗，他想的是曹操把這個(gè)鬼打了以后，打完了以后這個(gè)東漢王朝恢復(fù)起來(lái)，交給漢皇帝，或者是漢獻(xiàn)帝，或者是漢獻(xiàn)帝的繼承人，他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到這個(gè)鐘馗在打鬼的過(guò)程中自己變鬼了，他要曹操奉天子以令不臣，他沒(méi)有想到曹操變成挾天子以令諸侯了，他沒(méi)有想到曹操最后要做魏公了，而荀彧認(rèn)為曹操一旦做了魏公就意味著曹操要篡漢了。所以他只好痛苦的離開(kāi)了曹操，至于是郁悶死的還是自殺死的，還是被曹操逼死的我認(rèn)為已經(jīng)不重要了，因?yàn)樗麄儍蓚�(gè)在政治上已經(jīng)分道揚(yáng)鏢了，為什么會(huì)有這樣一個(gè)結(jié)果呢？就因?yàn)檐鲝�和曹操都是有理想的人，他們的理想發(fā)生了沖突。荀彧的理想是恢復(fù)東漢的秩序，而曹操的是要重建新的秩序，一個(gè)不同于東漢秩序的秩序，要建立秩序、要統(tǒng)一中國(guó)這是一樣的，問(wèn)題是統(tǒng)一了以后走什么路？荀彧是想走東漢老路的，而曹操是想走一條新路的，而曹操為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想已經(jīng)到了不擇手段的地步，就是他屬于這樣的一種人物，所以這是一個(gè)悲劇性的沖突。所謂悲劇性的沖突一定是善的沖突，就是雙方都有道理，放在一起是矛盾的，所以這是一場(chǎng)悲劇的沖突，最后是胳膊擰不過(guò)大腿，荀彧的胳膊擰不過(guò)曹操的大腿，曹操的胳膊擰不過(guò)士族地主階級(jí)的大腿。等他死了以后他兒子馬上就和士族地主階級(jí)妥協(xié)了，歷史又回到了士族階級(jí)所希望的那個(gè)軌道上，從這個(gè)角度講曹操也是悲劇人物。

畫(huà)外音：曹操與荀彧之間有著難以調(diào)和的理想沖突，因?yàn)椴懿傧氤删妥约旱陌詷I(yè)，而荀彧?jiǎng)t一直以恢復(fù)漢室為己任。既然如此，兩個(gè)最終分道揚(yáng)鏢則不可避免，東吳的孫權(quán)和魯肅是目標(biāo)一致的，魯肅東吳版的隆中對(duì)也為孫權(quán)的霸業(yè)奠定了理論基礎(chǔ)，但是孫權(quán)對(duì)魯肅的評(píng)價(jià)卻不是最高的，這是為什么呢？我們應(yīng)該如何歷史地看待孫權(quán)與魯肅呢？

魯肅可以說(shuō)是三國(guó)時(shí)代最先認(rèn)清形勢(shì)的一個(gè)人，當(dāng)曹操和袁紹剛剛在官渡作完戰(zhàn)，很多人還看不清這個(gè)形勢(shì)的時(shí)候，魯肅來(lái)到孫權(quán)身邊對(duì)孫權(quán)說(shuō)了什么話？漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除。你要知道七年以后，劉備和諸葛亮的隆中對(duì)話還在說(shuō)興復(fù)漢室呢，你說(shuō)魯肅多有遠(yuǎn)見(jiàn)啊，漢室是扶不起來(lái)的了，曹操一時(shí)半會(huì)兒也除不掉，所以怎么樣呢？所以將軍你就可以干點(diǎn)事了，漢室不可復(fù)興意味著什么？意味著孫權(quán)霸業(yè)可成，反正現(xiàn)在亂哄哄的，你不如現(xiàn)在可以趁早搞一塊地方搞政權(quán)出來(lái)，曹操既然是不可以卒除的，一下子除不掉的，三分就是必須的，所以魯肅就向?qū)O權(quán)提出三分天下的設(shè)想，孫權(quán)、劉表、曹操三分天下。那么既然要這個(gè)三分天下，荊州和揚(yáng)州或者說(shuō)江東就要聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗北方，劃江而治，所以南方對(duì)抗北方就是必然的，既然南方對(duì)抗北方是必然的，那么聯(lián)劉抗曹就是必定的，這就是魯肅的意義啊。我現(xiàn)在可以負(fù)責(zé)任的告訴大家最后赤壁之戰(zhàn)之前孫權(quán)決定和劉備聯(lián)合就因?yàn)槠吣昵棒斆C已經(jīng)把事情說(shuō)清楚了，孫權(quán)必里有這個(gè)底，知道這是必由之路，所以孫劉聯(lián)盟赤壁之戰(zhàn)魯肅是第一功臣。魯肅的運(yùn)氣呢？也在于他遇到了孫權(quán)，孫權(quán)是個(gè)什么樣的人呢？我前面講了曹操、荀彧是有理想的，但是理想不同發(fā)生沖突，孫權(quán)和魯肅兩個(gè)人都沒(méi)有理想，有什么呢？有目標(biāo)。他們只有目標(biāo)，目標(biāo)是什么呢？就是魯肅提出的“建號(hào)帝國(guó)，以圖天下”。要圖天下就得稱帝王，要稱帝王呢，你就先得固江東，你要江東這塊地方都保不住，你還稱什么帝王，圖什么天下，你先把江東保住，要保江東怎么樣呢？就要聯(lián)劉備，就要本土化，這是很清楚的一筆帳啊。所以孫權(quán)在赤壁之戰(zhàn)的時(shí)候毅然和劉備聯(lián)合，所以孫權(quán)后來(lái)毅然把政權(quán)和軍權(quán)都交給江東士族，我得把江東的士族和我綁在一起我江東才能固，我固了江東我才能稱帝王，我稱了帝王我才能圖天下，他帳算得很清楚。所以孫權(quán)有三個(gè)不在乎：第一不在乎漢室是存是亡。這大漢存不存在無(wú)所謂，我覺(jué)得它要存在的時(shí)候，我說(shuō)我也是要為了興復(fù)漢室，他哪一點(diǎn)做了興復(fù)漢室的事啊。第二個(gè)不在乎，不在乎曹操是忠是奸。曹操是個(gè)忠臣還是奸臣他無(wú)所謂，需要你是忠臣的時(shí)候你就是漢相，需要認(rèn)為你是奸臣的時(shí)候你就是漢賊，你去看孫權(quán)對(duì)曹操的稱呼一會(huì)兒是曹公如何如何，一會(huì)兒是老賊如何如何，他變好幾回了，根本不在乎。第三個(gè)不在乎呢，不在乎政權(quán)屬性，就是他不在乎他的政權(quán)是屬于士族地主階級(jí)，還是屬于庶族地主階級(jí)，他不在乎，他只在乎一條，姓不姓孫，姓孫就行，所以他在江東成了氣候。因?yàn)楫吘共懿偈菨h相，劉備是皇族，孫權(quán)是什么呢？他為什么能成氣候呢？與這個(gè)有關(guān)系。所以魯肅和孫權(quán)之間有種默契，君臣之間有一種默契，但是魯肅也有點(diǎn)可憐，就是他死了以后得了個(gè)三七開(kāi)的評(píng)價(jià)，孫權(quán)評(píng)價(jià)周瑜、魯肅、呂蒙，對(duì)陸遜講的，對(duì)周瑜的評(píng)價(jià)是最高的，對(duì)魯肅是三七開(kāi)的，為什么那么說(shuō)？魯肅不該要我借荊州，那魯肅為什么要借荊州呢？魯肅他是現(xiàn)實(shí)主義者，他就考慮到這個(gè)時(shí)候你不聯(lián)合劉備你對(duì)抗不了曹操當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題我們可以討論的，該借不該借我現(xiàn)在也不想說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，我只是說(shuō)這兩個(gè)人是現(xiàn)實(shí)主義者。

畫(huà)外音：以上易中天先生用科學(xué)的歷史觀為我們分析了曹操與荀彧都是理想主義者，孫權(quán)與魯肅都是現(xiàn)實(shí)主義者，這兩對(duì)君臣之間又各有各的矛盾，而三國(guó)中大家最熟悉的是劉備與諸葛亮，一般認(rèn)為他們兩個(gè)人是如魚(yú)得水，君臣之間最信任，要不然怎么會(huì)有永安托孤的歷史佳話呢，那么事實(shí)是這樣的嗎？我們?cè)撊绾螝v史地評(píng)價(jià)劉備與諸葛亮呢？
劉備和諸葛亮是什么關(guān)系呢？?jī)蓚�(gè)字：微妙。如魚(yú)得水有沒(méi)有，有一點(diǎn)，不多，什么時(shí)候？隆中之對(duì)之后是如魚(yú)得水的，赤壁之戰(zhàn)以后發(fā)生了變化，為什么呢？因?yàn)橹T葛亮是有理想的人，劉備有什么呢？有抱負(fù)。曹操叫做有理想但是無(wú)藍(lán)圖，曹操有一個(gè)朦朧的想法，他不知道該怎么做他摸著石頭過(guò)河，所以他挨罵最多。諸葛亮是有理想有藍(lán)圖，他有一個(gè)《隆中對(duì)》，然后井井有條地在實(shí)施，做得非常漂亮。孫權(quán)他沒(méi)有，他有一個(gè)目標(biāo)，建號(hào)帝王以圖天下。劉備有什么？有抱負(fù)，欲信大義于天下，實(shí)際上劉備在見(jiàn)到諸葛亮之前他也不知道他該干什么，他只知道我劉某人男子漢大丈夫我得干出一番事業(yè)來(lái)，我不能白活在世界上啊。他以他在劉表的那個(gè)地方跟劉表流著眼淚說(shuō)：你看我的大腿都長(zhǎng)出贅肉來(lái)了，這一把年紀(jì)了怎么辦。因?yàn)樗氖�多歲在古人已經(jīng)是老人了，在古時(shí)候，他有一個(gè)抱負(fù)，他沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有藍(lán)圖，誰(shuí)給了目標(biāo)、藍(lán)圖，諸葛亮。諸葛亮《隆中對(duì)》讓劉備豁然開(kāi)朗，原來(lái)我劉某人還可以這樣啊，那好，那我就干，兄弟你呢，幫我籌集糧草吧。赤壁之戰(zhàn)以后諸葛亮才正式擔(dān)任的職務(wù)叫軍師中郎將，任務(wù)是什么？調(diào)集賦稅以充軍實(shí)，就是總后勤部部長(zhǎng)兼總裝備部部長(zhǎng)再兼財(cái)政部長(zhǎng)再兼軍需部長(zhǎng)，真正的去奪取天下劉備帶的是別人，入蜀帶的是龐統(tǒng)，入漢中帶的是漢正，為什么不帶諸葛亮？各種解釋，一般都說(shuō)兵馬未動(dòng)，糧草先行啊，這個(gè)糧草問(wèn)題是很重要的。你比方說(shuō)當(dāng)時(shí)劉邦打天下的時(shí)候，蕭何就是做這個(gè)事情，最后劉邦評(píng)定功臣誰(shuí)評(píng)第一，蕭何第一，對(duì)不對(duì)？劉邦對(duì)那些出生入死的將軍說(shuō)好比是打獵，一個(gè)獵狗去追兔子，最后功勞是誰(shuí)的獵人的，你們這些打仗的就是功狗，蕭何是功人。那么從這個(gè)角度上講諸葛亮當(dāng)然也是功人他不是功狗，但是我總覺(jué)得還有一個(gè)原因就是諸葛亮這個(gè)人太正派了，諸葛亮做人很正派，龐統(tǒng)和法正兩個(gè)人不好說(shuō)了，你看劉備入川的時(shí)候去奪劉璋的地盤(pán)，這說(shuō)起來(lái)是不夠道義的，你們都是宗室，姓劉的，人家請(qǐng)你來(lái)幫忙，你把人家地方占了，這講得過(guò)去嗎？龐統(tǒng)怎么做解釋，說(shuō)他這個(gè)房子他反正也守不住，我們不去拿了曹操就拿了，那與其給我們還是給曹操呢？這是第一筆帳。第二個(gè)，我們得了益州以后封他個(gè)大官不就行了嗎？這什么話嘛，這等于人家一棟別墅請(qǐng)你去做客，然后你變成別墅主人了說(shuō)分套大房子給他，這種話諸葛亮肯定說(shuō)不出來(lái)的啊。但是這個(gè)時(shí)候需要這樣的人，那個(gè)法正就更糟糕了，他是那個(gè)別墅的管家，別墅的主人說(shuō)請(qǐng)劉備來(lái)住住，法正說(shuō)你把那個(gè)主要做了，把這個(gè)別墅得了，你說(shuō)這都是什么人？但是這個(gè)時(shí)候劉備就需要這樣的人，不是這樣的人他下不了手，他奪不了地方。所以我們看劉備入蜀帶的是龐統(tǒng)，劉備征漢中帶的是法正，關(guān)羽攻襄樊諸葛亮一句話沒(méi)說(shuō)，連他贊成反對(duì)我們都不知道，最后劉備發(fā)動(dòng)夷陵之戰(zhàn)諸葛亮是贊成還是反對(duì)，我們只知道他事后說(shuō)了一句如果法正在就好了，法正一定能攔住主公不讓他發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)大家想一想，在這一段時(shí)間內(nèi)諸葛亮應(yīng)該是一個(gè)什么樣的狀態(tài)，實(shí)際上諸葛亮一生當(dāng)中還有很多不解不謎，有哪些不解之謎呢？請(qǐng)看下集《百年孤獨(dú)》。

redboy0909

易中天品三國(guó)(51)--百年孤獨(dú)

畫(huà)外音：這是一個(gè)近乎完美的形象，然而這又一個(gè)最另人著磨的人物。他是忠誠(chéng)的典型、智慧的化身、人臣的楷模，在他身后也留了一個(gè)個(gè)未解之謎，如果沒(méi)有劉備的三顧茅廬，諸葛亮?xí)�出山嗎？劉備稱帝以后他為什么還承認(rèn)孫權(quán)稱帝，劉備死后他是否大權(quán)獨(dú)攬，架空劉禪，種種猜測(cè)沒(méi)衷一是，我們?cè)撊绾慰创�諸葛亮，敬請(qǐng)關(guān)注易中天品三國(guó)之《百年孤獨(dú)》。

三國(guó)時(shí)代是一個(gè)人才輩出的時(shí)代，也是一個(gè)煥發(fā)人性光輝的時(shí)代。諸葛亮就是一個(gè)典范，他二十六歲出山，輔佐劉備，在隆中決策時(shí)已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到劉備后來(lái)可以三分三下有其一，三足鼎立之時(shí)他對(duì)內(nèi)依法治蜀，對(duì)外東和孫權(quán)、北拒曹操，直到病逝于五丈原軍中，這就是諸葛亮傳奇的一生，真正做到了鞠躬盡瘁、死而后已。但金無(wú)足赤、人無(wú)完人，諸葛亮同樣也引起了后人很多的爭(zhēng)論。三顧茅廬被認(rèn)為是擺足架子不肯出山，代行君權(quán)被認(rèn)為是效法曹操架空皇帝，那么諸葛亮留下了一個(gè)個(gè)未解之謎，易中天先生如何評(píng)價(jià)？諸葛亮究竟是一個(gè)什么樣的人？廈門大學(xué)易中天教授做客百家講壇，為您精彩講述品三國(guó)之《百年孤獨(dú)》。

上一集我們講到劉備和諸葛亮的關(guān)系，我們從這種關(guān)系中讀出了兩個(gè)字“孤獨(dú)”�？赡苡杏^眾朋友會(huì)懷疑諸葛亮孤獨(dú)嗎？孤獨(dú)。凡是偉大的人物都孤獨(dú)，曹操孤獨(dú)、諸葛亮孤獨(dú)，曹操孤獨(dú)到連兒子都不理解他，是的，諸葛亮在后世倍受推崇，但是我們要知道一個(gè)歷史人物在后代越是受到推崇，那么他就越孤獨(dú)。比方說(shuō)孔子，孔子被推崇到大成至圣先師的這樣一個(gè)地位，而北京大學(xué)李零教授對(duì)孔子的判斷是什么呢？三個(gè)字“喪家狗”。這是見(jiàn)于《史記?孔子世家》的，而且是孔子本人認(rèn)可的。所以諸葛亮也一樣，他的一生當(dāng)中有許多的謎團(tuán)，這些謎團(tuán)被他的光輝掩蓋了，在這一集我就給大家講關(guān)于諸葛亮講的四個(gè)謎團(tuán)。第一個(gè)出山之謎。諸葛亮怎么出山的？公認(rèn)的說(shuō)法三顧茅廬，是不是事實(shí)？是。但是與此同時(shí)還有一個(gè)說(shuō)法登門自薦，我在《三顧茅廬》這一集已經(jīng)講過(guò)了，而且我得出一個(gè)結(jié)論，登門自薦和三顧茅廬是并存的，一個(gè)在前，一個(gè)在后。立馬遭到很多人的痛罵，說(shuō)你怎么敢貶低諸葛亮，我的觀點(diǎn)很鮮明，如果是事實(shí)我們必須憑著良知和良心把這個(gè)事實(shí)說(shuō)出來(lái)，顧不上你抬高還是貶低。第二也不是貶低，為什么呢？我們現(xiàn)在看三顧的說(shuō)法，三顧的說(shuō)法有沒(méi)有依據(jù)？有，在那里？《出師表》，所以肯定是事實(shí)，但絕不是諸葛亮端著架子不肯出山，非得劉備三請(qǐng)四請(qǐng)才出來(lái)，也絕不是他原本不打算出山，要三顧以后才出山，他原本就是要出山的，證據(jù)在哪里？陳壽《三國(guó)志?諸葛亮傳》“每自比管仲樂(lè)毅”。一個(gè)自比管仲樂(lè)毅的人，絕不會(huì)老死隆中，就是我在節(jié)目里問(wèn)的，他在隆中待著干什么？他是肯定要出來(lái)的，那么為什么《出表師》會(huì)有另一種似乎是另一種的說(shuō)法呢？似乎，我們看看《出表師》怎么說(shuō)：臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，很自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。那么這里面有一個(gè)問(wèn)題呢？一個(gè)是“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”似乎原本就是打算如此的，是劉備把他請(qǐng)出來(lái)的，這就和每自比管仲樂(lè)毅是矛盾的，那么他自己矛盾嗎？不是，你要理解古人，這是謙辭。下面兩個(gè)字詞也是謙辭：卑鄙和感激。卑鄙呢，不是我們現(xiàn)在道德意義上的卑鄙，卑是地位低下，鄙是居住偏遠(yuǎn)，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)鄙就是小地方人，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)卑是普通老百姓，這是謙辭�！坝墒歉屑ぁ笔鞘裁茨�？感是感奮，激是激勵(lì)，不是現(xiàn)在的感謝的意思，我本來(lái)是一個(gè)小地方人，也沒(méi)有什么地位，先帝不因此看不起我，來(lái)跟我討論天下大事，所以我受到感奮和激勵(lì)，我才出出山的，這是謙辭啊。是對(duì)先帝的追念啊，是歸功于先帝啊，實(shí)際上諸葛亮是一個(gè)什么樣的人？國(guó)士，無(wú)雙國(guó)士。國(guó)士的特點(diǎn)是什么？以天下為己任。我們有一首歌叫《畢業(yè)歌》，大家都很熟悉嘛，同學(xué)們大家起來(lái)，擔(dān)負(fù)起天下的興亡。一個(gè)普通的大學(xué)生他都有這個(gè)志向要做國(guó)家的棟梁，要擔(dān)負(fù)起天下的興亡，難道諸葛亮連這點(diǎn)志向都沒(méi)有？否定他這個(gè)志向才是貶低諸葛亮呢！而且如果諸葛亮真是打算死守隆中不出來(lái)的，不肯出山的人，劉備不會(huì)看得起他，我在《春梅煮酒》一集講過(guò)一個(gè)事實(shí)，就是有一個(gè)叫做詐汜的人去找陳登，陳登見(jiàn)了他以后自己睡大床，讓他睡小床，這個(gè)耿耿于懷跟劉備說(shuō)，劉備說(shuō)你是什么人？你是個(gè)士人，你是個(gè)國(guó)士，國(guó)士就是要以天下為己任的，現(xiàn)在天下大亂就等著你們出來(lái)，報(bào)效國(guó)家，拯救人民，你們都不肯出山，耐天下蒼生何，你在干什么？你在求田問(wèn)舍，不要說(shuō)陳登瞧不起你，就是我劉備也瞧不起你，陳登還客氣讓你睡小床，你到我家里，我讓你睡地下。所以一個(gè)在這樣國(guó)難當(dāng)頭不肯挺身而出的人，劉備是看不起的，而諸葛亮不是這樣的人，我們?nèi)プx《三國(guó)志》，劉備敗走當(dāng)陽(yáng)和魯肅一起來(lái)到夏口，這個(gè)時(shí)候曹操的軍隊(duì)追過(guò)來(lái)了，怎么辦？諸葛亮說(shuō)的什么話？請(qǐng)奉命求救于孫將軍，挺身而出嘛，所以他就是一個(gè)挺身而出的人，是一個(gè)以天下為己任的人。因此當(dāng)曹操準(zhǔn)備要打荊州的時(shí)候，諸葛亮發(fā)現(xiàn)荊州危險(xiǎn)，他是會(huì)出去找劉備的，他會(huì)主動(dòng)去找劉備的，只不過(guò)由于我們不知道的原因，這一次沒(méi)有達(dá)成什么協(xié)議，也可能是諸葛亮去見(jiàn)了劉備以后，劉備還要考慮一下或者還要考察一下，諸葛亮又回到隆中去了，然后劉備再到隆中去見(jiàn)諸葛亮，所謂三顧也不一定就是只有三次，也可能是多次，也更不意味著去了三次只見(jiàn)了一次，可能次次都見(jiàn)到了，談了很多的話，越談越攏，最后決定出山輔佐劉備。所以這樣一個(gè)解釋不但不是貶低諸葛亮，相反是高度的肯定，因?yàn)槲覀儚倪@個(gè)案例里面我們看到了什么呢？看到了諸葛亮的一種精神，這個(gè)精神就是心系天下的國(guó)士精神，這才是我們應(yīng)該肯定的精神。那一種做清高狀，揚(yáng)言要做隱士，不肯為國(guó)家效力的，那種所謂表現(xiàn)是酸腐文人的表現(xiàn)，不可取，這是第一個(gè)謎，出山之謎。

畫(huà)外音：有著國(guó)士之風(fēng)的諸葛亮心系天下、憂國(guó)憂民，他的出山?jīng)]有世俗人眼里的故做清高，而且后來(lái)的事實(shí)也證明了這一點(diǎn)，出山之后的諸葛亮忠心耿耿，恪盡職守，幫助劉備完成了自己的霸業(yè)，然而在劉備稱帝的八年以后孫權(quán)在武昌稱帝，并派使臣到蜀表示二帝并尊，讓人吃驚的是諸葛亮不但沒(méi)有阻止孫權(quán)，還派人前去祝賀，他承認(rèn)孫權(quán)稱帝，同意二帝并尊的局面，這是為什么呢？有著正統(tǒng)思想的諸葛亮為什么接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)呢？這也就成了諸葛亮留給后人的第二個(gè)謎團(tuán)。

第二個(gè)，并尊之謎。所謂并尊是什么呢？就是承認(rèn)孫權(quán)稱帝。我們知道孫權(quán)稱帝是比較晚的，但是后來(lái)還是稱帝了。三國(guó)時(shí)代稱帝的這個(gè)程序是這樣，首先是曹丕稱帝，曹操死了以后他接替了魏王，然后接受了陳群的九品官人之法和建議和士族地主階級(jí)達(dá)成政治交易，然后上演一場(chǎng)所謂禪讓的人這樣一場(chǎng)政治笑劇，當(dāng)了皇帝，那么當(dāng)了皇帝以后，漢就沒(méi)有了，變成魏了，這時(shí)候第二年劉備宣布稱帝，仍然叫漢，因?yàn)闈h皇帝沒(méi)有了，漢代也不能沒(méi)有皇帝嘛，那么我劉備來(lái)當(dāng)，那孫權(quán)遲遲沒(méi)有稱帝，但是最后還是稱帝了，孫權(quán)稱帝以后就派使者到蜀國(guó)去通知蜀國(guó)，說(shuō)我也當(dāng)皇帝了，那么我們是不是可以有兩個(gè)皇帝啊，這是一個(gè)很大的事情啊，因?yàn)樽詮挠辛说蹏?guó)制度以后，普天之下只有一個(gè)國(guó)家，一個(gè)皇帝，一個(gè)政府，怎么搞出兩個(gè)來(lái)呢？何況北邊還有一個(gè)，當(dāng)然了，這個(gè)孫權(quán)提出來(lái)的是你們蜀漢也承認(rèn)我東吳，我們東吳也承認(rèn)你蜀漢，我們都不承認(rèn)曹魏，那也不行啊，天無(wú)二日，人無(wú)二君啊，（但是）諸葛亮同意，而這個(gè)同意在以前是不可設(shè)想的。當(dāng)然，在三國(guó)關(guān)系中諸葛亮是極力主張聯(lián)吳抗曹的，這是自始至終的從來(lái)沒(méi)有變過(guò)，所以夷陵之戰(zhàn)以后，劉備去世以后，諸葛亮馬上要做的事情就是恢復(fù)了和東吳的盟好，派鄧芝使吳，孫權(quán)同意了，從此吳蜀兩家就再?zèng)]有發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。但是鄧芝多次使吳，第二次出使吳國(guó)的時(shí)候，那時(shí)候?qū)O權(quán)還沒(méi)稱帝，孫權(quán)就提出了二帝并尊的設(shè)想，孫權(quán)說(shuō)如果將來(lái)天下平定了，我們把曹魏滅了，貴我兩國(guó)共治天下如何��？鄧芝說(shuō)什么呢？說(shuō)大王啊，這恐怕不行，我們兩國(guó)聯(lián)合起來(lái)滅了曹魏以后，我希望你們能夠識(shí)時(shí)務(wù)，意思就是希望你投降，如果你們貴方不識(shí)時(shí)務(wù)的話呢，不好辦，天無(wú)二日，人無(wú)二君，那我們兩國(guó)都只好各自回去，各自的君主修德政，各自的文臣武將練功夫，我們大家都把鼓槌拿起來(lái)敲，戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)。這是鄧芝使吳的時(shí)候說(shuō)的話，但是當(dāng)孫權(quán)當(dāng)真稱帝的時(shí)候，諸葛亮決定承認(rèn)二帝并尊，這件事情意義非常大的，它對(duì)于一個(gè)正統(tǒng)思想很重的人來(lái)說(shuō)，邁出這一步非常不容易，為什么會(huì)這樣做？表現(xiàn)出什么來(lái)？我認(rèn)為表現(xiàn)出的是諸葛亮的務(wù)實(shí)精神，諸葛亮是一個(gè)非常務(wù)實(shí)的人，我們現(xiàn)在回過(guò)頭去讀他的《隆中對(duì)》你看可有一句空話，非常實(shí)在，劉備還說(shuō)什么：奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天大，而智太短淺，遂用猖獗，至于今日。然志猶未已，君謂計(jì)將安出?諸葛亮沒(méi)有跟你討論什么主上蒙塵，奸臣竊命這些問(wèn)題，他講的是你趕快占?jí)K地方，董卓一來(lái)天下大亂，所有人都在搶地盤(pán)，你非得有根據(jù)地不可，非常實(shí)在，是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。所以這個(gè)并尊二帝，我認(rèn)為又體現(xiàn)諸葛亮的一種值得我們學(xué)習(xí)的精神，就是審時(shí)度勢(shì)的務(wù)實(shí)精神。但是這里面有一個(gè)問(wèn)題，就是他的北伐，這個(gè)問(wèn)題我在前面節(jié)目里面已經(jīng)講過(guò)了，就是為什么要不停的北伐，也不是他不審時(shí)度勢(shì)，實(shí)在是除了這樣做以外，沒(méi)有別的選擇，這就不展開(kāi)說(shuō)了，第二個(gè)謎。

畫(huà)外音：在中國(guó)古代歷史上恐怕很難找到第二位象諸葛亮這樣“鞠躬盡瘁，死而后己”的丞相了。他的政治韜略讓他走出茅廬，輔佐劉備，他又顧全大局承認(rèn)孫權(quán)稱帝，恪守與東吳修好。劉備去世以后，他又輔佐幼主劉禪以“北定中原，興復(fù)漢室”為己任，實(shí)行聯(lián)吳抗魏戰(zhàn)略，并親自率師數(shù)出祁山攻打曹魏。在對(duì)內(nèi)治理上他事無(wú)巨細(xì)，事必躬親，然后就在諸葛亮事無(wú)巨細(xì)，事必躬親的背后，又留下了一個(gè)大權(quán)獨(dú)攬，架空劉禪的說(shuō)法，因此這一對(duì)君臣關(guān)系就變得十分微妙。那么諸葛亮是否真的架空了皇帝？他又是否真的大權(quán)獨(dú)攬呢？這也就成了諸葛亮身后的第三個(gè)謎團(tuán)。

第三個(gè)，專政之謎。前面我們已經(jīng)講過(guò)了，諸葛亮這一生第一件輝煌的事情就是出山以后，促成了孫劉聯(lián)盟，但是赤壁之戰(zhàn)以后一直到夷陵之戰(zhàn)，我們基本上聽(tīng)不到他的聲音，真正的大展宏圖是在劉備去世以后，劉備去世以后諸葛亮全面接管了蜀漢政權(quán)。按照《三國(guó)志》的說(shuō)法“政事無(wú)巨細(xì)，咸決于亮”。就是軍、政的所有的事情，不管是大事還是小事都要諸葛亮拍板，都是諸葛亮一個(gè)說(shuō)了算，這叫做大權(quán)獨(dú)攬，而且架空皇帝。這在中國(guó)古代也是很忌諱的一件事情，因此歷史學(xué)家對(duì)此要作出自己的解釋，就覺(jué)得非常為難，解釋無(wú)非是兩種：一種是劉禪弱智，但是看過(guò)《非常君臣》一集的觀眾朋友們應(yīng)該認(rèn)同我的一個(gè)觀點(diǎn)，劉禪并不弱智。另一種觀點(diǎn)是諸葛亮貪?rùn)?quán)，但是事實(shí)證明他也并不貪?rùn)?quán)，他沒(méi)有象曹操一樣把自己的相位又傳給自己的兒子，怎么解釋呢？只能解釋為他太負(fù)責(zé)任，他是不放心，他不放心把這么大的事情交給別人去做，這是一個(gè)能力強(qiáng)的人常常會(huì)有的心理，一個(gè)能力太強(qiáng)了以后，他就不放心別人，所以他到了事必躬親的程度，他在北伐軍中和司馬懿對(duì)壘的時(shí)候，司馬懿問(wèn)蜀國(guó)的人說(shuō)你們丞相最近怎么樣��？蜀的人說(shuō)我們丞相每天吃東西吃得很少，但是工作做得很多，但凡是打二十軍棍以上的都要親自主持。司馬懿說(shuō)他快死了，這個(gè)事情也是有爭(zhēng)議的，首先是有人不同意，說(shuō)這不可能，一個(gè)做丞相的，做總司令的人下面打二十棍子他去數(shù)，那不等于一個(gè)做總經(jīng)理的發(fā)工資的時(shí)候到財(cái)務(wù)科去數(shù)鈔票嗎？那可能嗎？還有一種說(shuō)法，說(shuō)那如果是可能的話，說(shuō)明他管理能力不行，完全不符合管理學(xué)的這個(gè)法則嘛，你管成這個(gè)樣子，難怪你后繼無(wú)人嗎，什么事都你一個(gè)人做了，別人得不到鍛煉，得不到成長(zhǎng)嘛，那么對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我是這樣看的，我認(rèn)為這個(gè)事是可能的，但不是每個(gè)二十軍棍都去數(shù)，每打二十軍棍都去數(shù)，那是數(shù)不過(guò)來(lái)的，是什么呢？偶然去一下，為什么要偶然去一下呢？只有這樣才能真正建立起他的法制，因?yàn)榉ㄖ频慕ㄔO(shè)有一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)就是執(zhí)法，你立了法你不能執(zhí)法或者執(zhí)法不公平，或者執(zhí)法不嚴(yán)明，你的法制都會(huì)流產(chǎn)，你知道他那二十軍棍怎么打，全在打人的那個(gè)人，他要恨這個(gè)人，兩棍子就能打死，他想包庇這個(gè)人打二百棍他都不疼，這種事情當(dāng)然我們現(xiàn)在沒(méi)有證據(jù)，但是以今度古想當(dāng)然耳，想當(dāng)然那個(gè)時(shí)候可能也有一點(diǎn)，偶然去看一下，就象微服私訪一樣，而且自己作為丞相為下面作出一個(gè)表率來(lái)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如果是這樣子來(lái)抓工作的話，下面一般工作就會(huì)比較好。所以我覺(jué)得呢，這個(gè)事情表現(xiàn)出他鞠躬盡瘁的負(fù)責(zé)精神。鞠躬盡瘁，死而后己這八個(gè)字見(jiàn)于《后出師表》，《后出師表》是不是諸葛亮寫(xiě)的學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，我也不參加這個(gè)討論，但是我的觀點(diǎn)是即便《后出師表》不是諸葛亮寫(xiě)的，“鞠躬盡瘁，死而后己”八個(gè)字仍然足以代表他的精神，他確實(shí)是一個(gè)鞠躬盡瘁，死而后己的人，是一個(gè)非常負(fù)責(zé)任的人，這也是他英年早逝的原因之一，實(shí)實(shí)在在地講是累死的。所以我希望我們不要在他身上再增加負(fù)擔(dān)，讓老人家再累死第二回。

畫(huà)外音：在魏、蜀、吳三國(guó)中，蜀國(guó)是治理得最好的國(guó)家，這當(dāng)然歸功于諸葛亮，在內(nèi)政上諸葛亮厲行法治，使得吏治清明、官吏廉潔。在經(jīng)濟(jì)上諸葛亮關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重視手工業(yè)，促進(jìn)了堅(jiān)持四項(xiàng)基本鹽、鐵、錦業(yè)的發(fā)展，蜀國(guó)的秩序在諸葛亮的手上是井然有序、井井有條。然而在魏、蜀、吳三國(guó)中蜀國(guó)又是最短命的，僅僅四十多年，蜀漢政權(quán)就拱手讓給了司馬氏，這多少對(duì)不起九泉之下的諸葛亮，但問(wèn)題是為什么諸葛亮一手治理起來(lái)的蜀漢會(huì)如此短命呢？在蜀國(guó)井然有序的環(huán)境背后到底還存在什么問(wèn)題呢？

第四個(gè)謎就是治蜀之謎。諸葛亮的治蜀我在前面的節(jié)目里面已經(jīng)講過(guò)很多了，總起來(lái)說(shuō)就是四個(gè)字依法治國(guó)，因此在他的治理下，蜀國(guó)的情況是最好的。陳壽的《三國(guó)志》是這樣描述的，說(shuō)在諸葛亮的治理下“吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也�！边@是一個(gè)描述，而且陳壽作為良史，我覺(jué)得這個(gè)描述是靠得住的，確實(shí)做到了這一點(diǎn)，這也是后代很多人紀(jì)念他的原因，因?yàn)槲覀兌枷Ｍ�有這樣一個(gè)很好的社會(huì)環(huán)境和治安環(huán)境，誰(shuí)都不愿意社會(huì)是亂的。所謂“吏不容奸”主是官吏當(dāng)中沒(méi)有貪官污吏，“人懷自厲”就是每個(gè)人都奮發(fā)向上，“道不拾遺”這個(gè)不要解釋了，治安好，“強(qiáng)不侵弱”這個(gè)也不要解釋，沒(méi)有人仗著自己的勢(shì)力大欺負(fù)弱小的，估計(jì)在他的治理下沒(méi)有黑社會(huì)，“風(fēng)化肅然”非常干凈，那么這個(gè)是應(yīng)該肯定的，而之所以能夠做到這一點(diǎn)是由于諸葛亮本人以身作則，在依法治國(guó)的過(guò)程當(dāng)中做到了公開(kāi)、公正、公平，這些精神都是值得我們肯定的，這就是我要說(shuō)的第四種精神：公正廉明的法治精神。但是這里面有一個(gè)問(wèn)題，就是諸葛亮領(lǐng)導(dǎo)下的蜀國(guó)是治理得最好的，卻又是三國(guó)當(dāng)中最先滅亡的，這個(gè)原因我在前面的節(jié)目里面已經(jīng)講過(guò)了不再重復(fù)，這里要補(bǔ)充的是什么呢？說(shuō)是我還想推敲一下這樣一個(gè)社會(huì)秩序和社會(huì)環(huán)境是怎樣建立起來(lái)的？它的背后有沒(méi)有問(wèn)題？我的結(jié)論是有問(wèn)題。是什么樣的條件下出現(xiàn)的這樣的局面呢？不是和平環(huán)境，而是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，諸葛亮的政府實(shí)際上是一個(gè)軍政府，他對(duì)蜀國(guó)的管理除依法治國(guó)以外，還長(zhǎng)期使蜀國(guó)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這個(gè)可以聯(lián)系到他的連年北伐，那個(gè)從來(lái)就沒(méi)有成功過(guò)的北伐，也不可能成功的那個(gè)北伐。他的北伐一方面是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，興復(fù)漢室，另外一方面是為了鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)的反對(duì)派，那就是益州本土集團(tuán)，所以他的國(guó)家長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，治安很好，賦稅很重，因?yàn)槟銘?zhàn)爭(zhēng)要花錢啊，錢從哪里來(lái)，天上掉不下來(lái)，地上挖不出來(lái)，只能從人民那里去拿，最后蜀國(guó)的經(jīng)濟(jì)靠什么？靠蜀錦的出口來(lái)維持，所以這樣一個(gè)軍政府領(lǐng)導(dǎo)下的處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)而做到的風(fēng)化肅然，而做到的“吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱”究竟是好還是不好？大家可以討論，至少我個(gè)人表示不向往，我還是喜歡和平環(huán)境，但是不意味著我不尊重這位偉大的政治家，我的看法是我們對(duì)于這些歷史人物一方面要有歷史之同情，想到他當(dāng)時(shí)做這些事情有他不得不這樣做的一些原因，去充分地理解他，另外一方面還是要站在現(xiàn)代的立場(chǎng)，站在更高的角度來(lái)看待，來(lái)判斷，而不要一味地盲目崇拜或者盲目批判。實(shí)際上諸葛亮這種依法治國(guó)和我們今天提倡的依法治國(guó)是不能打等號(hào)的，所以因此我對(duì)于他的精神，我們只能抽象的繼承，就是繼承他的什么呢？公開(kāi)、公正、公平，廉潔、以身作則，因?yàn)樗麕ь^清廉啊。但是結(jié)果是他帶頭過(guò)苦日子，全國(guó)人民也過(guò)苦日子，我自己想想，還是全國(guó)人民都過(guò)好日子好，寧肯你也過(guò)好日子，他這樣的一個(gè)依法治國(guó)和現(xiàn)在的依法治國(guó)是不能打待號(hào)的，為什么呢？中國(guó)古代法家的那個(gè)“法”是王法，是自上而下的，是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的法，盡管它公平、它公開(kāi)、它公正，它也是統(tǒng)治，而我們現(xiàn)代國(guó)家的法是約法，是人民的約法，是保護(hù)人民的，是保障人民幸福的，是讓人民過(guò)上好日子的，所以這兩個(gè)法是不同的，雖然這個(gè)執(zhí)法精神是相同的，但是具體的法是不同的，也就是說(shuō)諸葛亮的依法治國(guó)走的是一條中國(guó)古代的法家路線，這個(gè)路線可以追溯到商鞅，而諸葛亮是欣賞商鞅的，在商鞅變法之后的秦國(guó)是什么樣的呢？就是全國(guó)人民一起很紀(jì)律嚴(yán)明地過(guò)苦日子，沒(méi)有個(gè)人的自由，所以這一種法治要一分為二的看待，而且由于諸葛亮厲行法治，厲行法家路線，因此他在政治上象極了另一個(gè)人，誰(shuí)？曹操，此言一出，馬上就會(huì)有人跳起來(lái)，諸葛亮象曹操，你敢這么說(shuō)嗎？請(qǐng)看下集《千古風(fēng)流》。

易中天品三國(guó)(52)--千古風(fēng)流

畫(huà)外音：做為民間形象，曹操與諸葛亮，一個(gè)是奸詐陰險(xiǎn)的小人，一個(gè)是純粹正直的君子，做為歷史形象，曹操與諸葛亮卻不乏相似之處。比方說(shuō)都生活簡(jiǎn)樸、執(zhí)法嚴(yán)明，但在人們的心目中，曹操始終被看做是白臉的奸雄，諸葛亮始終是正義和智慧的化身，那么為什么曹操與諸葛亮的民間形象和歷史形象有這么大的區(qū)別？敬請(qǐng)關(guān)注易中天品三國(guó)之《千古風(fēng)流》。

     曹操和諸葛亮是三國(guó)時(shí)代兩個(gè)最重要的人物，也是后世人們談?wù)撟疃嗟膬蓚�(gè)人物。在很多人看來(lái)，曹操和諸葛亮不但代表著兩個(gè)不同的政治集團(tuán)，而且根本就不是一路人，在戲劇舞臺(tái)上和文學(xué)作品中，他們是針尖對(duì)麥芒，漢賊不兩立的。然而易中天先生在上一集卻提出了一個(gè)驚人的觀點(diǎn)，他認(rèn)為諸葛亮很象曹操，那么易中天先生為什么這么說(shuō)呢？曹操和諸葛亮到底有哪些相似之處？為什么民間形象和歷史形象的曹操與諸葛亮有如此大的差別呢？廈門大學(xué)易中天教授做客百家講壇為您精彩品三國(guó)大結(jié)局之《千古風(fēng)流》。

上一集我們講到諸葛亮，而且講到諸葛亮和曹操的相似之處。這話很容易，引起不同的意見(jiàn)，因?yàn)樵谝话闳说男哪恐�，這是完全相反的兩個(gè)人，可謂漢賊不兩立，怎么會(huì)是相似呢？如果我們讀的是《三國(guó)志》，而不是《三國(guó)演義》，如果我們講的是這兩個(gè)人歷史形象，而不是他的文學(xué)形象和民間形象，如果我們撇開(kāi)政治集團(tuán)立場(chǎng)，撇開(kāi)道德品質(zhì)評(píng)價(jià)，單從政治路線看，這兩個(gè)人確實(shí)有驚人的相似之處。田余慶先生在講到曹操的法家路線，講到曹操的法治的時(shí)候，說(shuō)了這樣一句話，他說(shuō)三國(guó)中只有諸葛亮相可比擬，就是至少在法家路線依法治國(guó)這兩條上，他兩個(gè)人是一致的，而且我甚至認(rèn)為諸葛亮在蜀漢執(zhí)行的就是一條沒(méi)有曹操的曹操路線，或者說(shuō)反對(duì)曹魏的曹操路線。我們知道曹操要建立的就是一個(gè)法家寒族政權(quán)，是一個(gè)依法治國(guó)，而不是由士族地主階級(jí)來(lái)壟斷的這樣一個(gè)政權(quán)，這一點(diǎn)諸葛亮和他是完全一樣的，而且是在北方曹丕已經(jīng)改變了他父親的政治路線的時(shí)候，諸葛亮在南方，在益州還在堅(jiān)持這樣一條路線，這也是他最先滅亡的原因之一，我們?cè)谇懊娴墓?jié)目里已然講過(guò)，我們甚至?xí)�發(fā)現(xiàn)他們倆人的官銜都非常相似，曹操是丞相，封武平侯，命冀州牧；諸葛亮是丞相，封武襄侯，命益州牧。不同的在于什么？不同的在于曹操后來(lái)又當(dāng)了魏公，后來(lái)又當(dāng)了魏王，而諸葛亮沒(méi)有封公，沒(méi)有封王。但是并非沒(méi)有這個(gè)動(dòng)議，李嚴(yán)就曾經(jīng)寫(xiě)信給諸葛亮要他加九錫，晉封王爵，讓他稱王，當(dāng)然李嚴(yán)寫(xiě)這封信可能是不懷好意，也把他放到爐子上去烤一烤，問(wèn)題是諸葛亮怎么回答的呢？諸葛亮先說(shuō)我遭到先帝的殊遇，位極人臣，賜錢百億，我已經(jīng)非常感激了，而現(xiàn)在先帝的恩德還沒(méi)有報(bào)效，我們的事業(yè)也還沒(méi)有成功，根本不是談加九錫，晉王爵這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，接下來(lái)他說(shuō)（畫(huà)面字：若滅魏斬睿，帝還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九耶。）：“若滅魏斬�！本褪侨绻�我們滅了曹魏，殺了曹睿，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候曹魏的皇帝已經(jīng)是曹睿了，“帝還故居”我們皇上能夠回到洛陽(yáng)，“與諸子并升”我和諸位一起升官，“雖十命可受，況于九耶”那個(gè)時(shí)候你不要說(shuō)給我加九錫，加十錫都行，我都能接受，那這個(gè)話常常認(rèn)為不可靠，在歷史上已經(jīng)有人認(rèn)為不可靠了，這個(gè)話在什么地方出來(lái)的呢？《諸葛亮集》，是他自己的文集里面的，但是歷史上還是有人不相信，說(shuō)諸葛亮這個(gè)人是很謙虛的，他怎么會(huì)說(shuō)這種話呢？我的看法是他怎么就不能說(shuō)這個(gè)話呢，三國(guó)時(shí)期的人是有血性的，就包括劉備，包括魯肅，這些在某些作品中被描寫(xiě)的沒(méi)有血性的人，其實(shí)都是很有血性的，諸葛亮就不能有血性嗎？何況這個(gè)話他是反將李嚴(yán)一軍嘛，但是很多人覺(jué)得這有損丞相形象啊，這個(gè)話不能講啊，我的看法怎么就有損了，我覺(jué)得很光輝啊，我看了這句話我覺(jué)得太過(guò)癮了，本來(lái)就是嘛，如果真的是統(tǒng)一了天下，有什么不能接受的，只不過(guò)前面有一些人是接受了這些封號(hào)以后他就篡位了，我可以不篡嘛，所以老實(shí)說(shuō)這兩個(gè)人真是有很多相似之處。

畫(huà)外音：從以上易中天先生的分析，不難看出曹操與諸葛亮確實(shí)不乏相似之處，他們的政治路線是一樣的，他們打算建立的政權(quán)性質(zhì)也是一樣的，就連他們的生活儉樸、執(zhí)法嚴(yán)明都很相似。那么為什么在后來(lái)的文學(xué)形象和民間形象中曹操與諸葛亮卻成了兩個(gè)極端，他們的文學(xué)形象和民間形象為什么差別這么大，請(qǐng)聽(tīng)易中天先生為我們陳述的四個(gè)原因。

第一是自身區(qū)別。畢竟這是兩個(gè)不同的人，他們自身是有區(qū)別的，就政治上而言，一個(gè)重要的區(qū)別是曹操稱了公，稱了王，諸葛亮沒(méi)有，曹操的稱公、稱王就為后來(lái)曹丕的篡漢或者代漢打下了基礎(chǔ)，因此不管曹丕的稱帝是不是曹操的愿望，曹操都有洗刷不干凈的這樣的一個(gè)罪名，曹操到底想不想當(dāng)皇帝，我還是堅(jiān)持我的觀點(diǎn)，四個(gè)字：聽(tīng)天由命。就是他既沒(méi)有說(shuō)一定要曹丕當(dāng)皇帝，也沒(méi)有說(shuō)曹丕一定不能當(dāng)皇帝，他說(shuō)的是：若天命在吾，吾為周文王矣。如果天命真的在我們曹家，兒子你就當(dāng)皇帝，如果天命不在我們曹家，你就不要當(dāng)。但是他牢牢把握一條最高權(quán)力得攥在咱曹家手里，我們必須大權(quán)獨(dú)攬，權(quán)力一點(diǎn)不放，名分可以馬虎一點(diǎn)，但是盡管如此，曹丕還是當(dāng)了皇帝，曹丕當(dāng)了皇帝這個(gè)篡漢的罪名只好曹操來(lái)背，他洗刷不干凈，而諸葛亮絕無(wú)此嫌疑。那么后代的這些人還是正統(tǒng)思想很重的，他在這上面一定是大做文章，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)曹操奸詐，諸葛亮坦誠(chéng)。這也是不可否認(rèn)的，你看諸葛亮搞過(guò)陰謀詭計(jì)嗎？沒(méi)有吧，他都堂堂正正地在做事，而正因?yàn)樗�堂堂正正做事，他累啊，所以他特別累。曹操還有很多時(shí)間去玩兒，我們看不出諸葛亮有時(shí)間去玩兒，太正派了。那么這也讓后世的人要把這兩個(gè)人分開(kāi)了。但是我這里要交待一下曹操的奸詐后來(lái)也是被夸張了的，奸詐是有的，殘酷也是有的，沒(méi)有后人說(shuō)得那么重，這個(gè)有很多歷史學(xué)家已經(jīng)做了清理了，有興趣你們?nèi)プx歷史學(xué)家的書(shū)。第三點(diǎn)區(qū)別呢，就是曹操和諸葛亮都是真實(shí)的人。但如果要做一個(gè)區(qū)分的話，曹操更多的是真，諸葛亮更多的是實(shí)。曹操他敢說(shuō)真話，而諸葛亮做事是很謹(jǐn)慎的，諸葛一生為謹(jǐn)慎，唯一一次被認(rèn)為不謹(jǐn)慎就是十命可受，所以被人懷疑。而曹操不管，“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”這種話犯大忌諱的，得罪很多人的，別人一般人不敢說(shuō)的，他就敢說(shuō)，我們?nèi)プx曹操的《述志令》你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人是一個(gè)很真實(shí)的人，很敢講真話的人，我這個(gè)人是不是啊，出身不好，名聲也不好，所以一開(kāi)始野心也不大，就想做一個(gè)好的什么郡守啊、縣令之類的，讓大家覺(jué)得我這個(gè)人不是有能力的，但是慢慢的我野心大起來(lái)，我現(xiàn)在想做齊桓公、晉文公，他就這么實(shí)實(shí)在在地說(shuō)，他真。諸葛亮實(shí)，腳踏實(shí)地地做事，實(shí)實(shí)在在地把一件一件事情做好，我們這個(gè)民族的文化是更喜歡實(shí)的，中國(guó)文化當(dāng)中有一種精神就是知行合一的實(shí)踐精神，所以我們會(huì)更喜歡諸葛亮這樣腳踏實(shí)地的人，而不喜歡曹操那樣說(shuō)一些犯忌諱話的人，自身區(qū)別的第四點(diǎn)呢，是曹操?gòu)?fù)雜，諸葛亮純粹。諸葛亮是一個(gè)很純粹的人，他就是一心一意地?fù)?dān)負(fù)起天下的興亡，一心一意地輔佐劉備，一心一意地治理好蜀國(guó)，全身心都撲在工作上，這樣的一種人品是我們民族喜歡的，我們講要做一個(gè)好人的時(shí)候，有一條就是一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，按照這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)諸葛亮當(dāng)然是一個(gè)值得崇敬的人。我們不太喜歡象曹操這樣復(fù)雜的人，曹操的性格我講過(guò)，可能是中國(guó)歷史上最復(fù)雜的一個(gè)人，田余慶先生總結(jié)了四句話，說(shuō)曹操是什么人呢？叱咤風(fēng)云的英雄，反抗傳統(tǒng)的叛逆，文采風(fēng)流的才士，權(quán)詐忌刻的奸臣。權(quán)詐忌刻這就是奸，叱咤風(fēng)云這就是雄，加起來(lái)就是奸雄，反抗傳統(tǒng)，文采風(fēng)流，再加上我前面說(shuō)的喜歡說(shuō)真話，率性地表現(xiàn)出自己的個(gè)性和自己的喜怒哀樂(lè)這叫可愛(ài)，合起來(lái)就是可愛(ài)的奸雄。這話很多人聽(tīng)不懂啊，奸雄怎么能可愛(ài)？聽(tīng)不懂我也沒(méi)有辦法，但是我們實(shí)際上我們歷史上有很多看起來(lái)矛盾的這些詞，比方說(shuō)儒將，儒雅就不會(huì)打仗，打仗就是大老粗，怎么會(huì)儒雅的？怎么可能有儒將呢？還比如說(shuō)義盜，做賊那不是義，怎么會(huì)是有義盜呢？大家想想有沒(méi)有義盜，有沒(méi)有儒將，如果有義盜，有儒將，怎么就不可能有可愛(ài)的奸雄？所以曹操是一個(gè)可愛(ài)的奸雄。諸葛亮則是一個(gè)備受推崇，其實(shí)卻不被真正理解的孤獨(dú)的人，這是他們自身的區(qū)別，也是他們的文學(xué)形象和歷史形象完全不同的第一個(gè)原因。

畫(huà)外音：曹操和諸葛亮雖然有著自身的區(qū)別，但在易中天先生看來(lái)他們都展示了真實(shí)的自我，都有真性情的流露，因此都應(yīng)該肯定。比如說(shuō)曹操的真和諸葛亮的實(shí)就完全可以并存，但是在民間形象中這兩個(gè)人為什么會(huì)有天壤之別呢？

第二個(gè)原因就是文藝渲染。由于這兩個(gè)人的歷史形象本身就存在著差別，到了后代的文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，這種差別被放大了。比方說(shuō)曹操講：寧我負(fù)人，毋人負(fù)人。八個(gè)字，還不是正史記載，到了《三國(guó)演義》里就變成了：寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)人。放大了，本來(lái)人家話是有對(duì)象的，寧肯我對(duì)不起他，不可他對(duì)不起我，是一對(duì)一的，加上一個(gè)天下人，變得普天下人了，放大多少倍？所以他的奸詐和殘酷在文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中是被放大了的。另一方面，諸葛亮的智慧在文學(xué)藝術(shù)作品中也被放大了，什么草船借箭啊，借東風(fēng)啊，空城計(jì)啊，編出多少故事來(lái)，因?yàn)檫@一段實(shí)際上在史書(shū)的記載上是空白啊，那么這樣一種做法，作為文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，它是符合文藝創(chuàng)作規(guī)律的，話要講清楚，文學(xué)藝術(shù)作品要做什么呢？塑造典型。典型有兩種，一種叫科學(xué)典型，一種叫藝術(shù)典型，科學(xué)典型選擇的那個(gè)東西叫什么呢？叫標(biāo)本，標(biāo)本一定是這個(gè)物種當(dāng)中最普通的那一種，一定沒(méi)有任何特殊性，他才標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的本嘛，標(biāo)本嘛，比方說(shuō)你做個(gè)臭蟲(chóng)標(biāo)本，你一定要找個(gè)最一般的臭蟲(chóng)那才叫標(biāo)本，叫科學(xué)典型。藝術(shù)典型剛好相反，藝術(shù)典型一定要把一個(gè)人當(dāng)中某一個(gè)性格他把它突出出來(lái)，比方說(shuō)要描寫(xiě)一個(gè)人非常吝嗇，就吝嗇到什么呢？吝嗇到偷自己家里的東西，他才成為藝術(shù)典型，文學(xué)藝術(shù)作品他塑造典型那么這兩個(gè)人他一定要把他典型化，一定要把他們身上某些特點(diǎn)加以渲染、突出，他才有藝術(shù)價(jià)值。所以說(shuō)從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律來(lái)講，文學(xué)家、藝術(shù)家這樣做是對(duì)的，但是我們的觀眾一定要清楚地知道這是文學(xué)形象，不是歷史形象，這是兩個(gè)概念，這兩個(gè)形象可以并存，但我們要把他分清楚，否則就是一筆糊涂帳，然后你再來(lái)討論問(wèn)題就沒(méi)辦法討論。這種文學(xué)藝術(shù)的渲染除了典型化的這種需要以外，還有沒(méi)有什么別的需要呢？有，政治需要。這是這兩個(gè)人文學(xué)形象和藝術(shù)形象差別那么大的第三個(gè)原因，政治需要。什么政治需要？統(tǒng)治階級(jí)需要一位忠臣，人民群眾需要一位清官，文人、士大夫需要一位代表，三種人不約而同地選擇了諸葛亮。因?yàn)槲仪懊嬷v過(guò)了諸葛亮在蜀漢確實(shí)是八個(gè)字：位極人臣，大權(quán)獨(dú)攬。依照他的能力、地位、聲望完全可以做第二個(gè)曹操，他完全也可以封個(gè)公，稱個(gè)王，最后把那個(gè)雖然不弱智，但是肯定斗不過(guò)他的劉禪趕下去，完全可以這樣做，但是他沒(méi)有這樣做，這叫做千載難逢的一個(gè)忠臣的楷模啊，上哪兒找這么忠誠(chéng)的人去？而且是一個(gè)亂世啊，你想，亂世英雄起四方，和尚摸得我摸不得，誰(shuí)都可以撈一把的，太難得了，太值得肯定了，太值得大書(shū)特書(shū)了。所以統(tǒng)治階級(jí)看中了這一點(diǎn)，需要一位忠臣，人民群眾需要一位清官，我們中國(guó)人啊或者說(shuō)我們傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人有三個(gè)夢(mèng)：第一個(gè)夢(mèng)叫作明君夢(mèng)，就是希望有個(gè)好皇帝，真命天子出來(lái)了，天下太平，如果皇帝指望不上了，他就希望有一位清官，就是第二個(gè)夢(mèng)叫做清官夢(mèng)，皇帝糊涂一點(diǎn)，我頭頂上的父母官是個(gè)清官，我日子也還好過(guò)，如果清官也指望不上了，他還有第三個(gè)夢(mèng)俠客夢(mèng)，這個(gè)時(shí)候我就希望有一個(gè)俠客出來(lái)，半夜三更取那貪官首級(jí)，為我們報(bào)仇雪恨，為我們平反冤案，如果俠客也指望不上了呢？就只好指望武俠小說(shuō)了，這就是中國(guó)人為什么那么喜歡武俠小說(shuō)的原因。好了，三個(gè)夢(mèng)：明君夢(mèng)、清官夢(mèng)、俠客夢(mèng)，這清官夢(mèng)大家又選中了諸葛亮，因?yàn)橹T葛亮確實(shí)廉潔奉公啊，而且執(zhí)法公平啊，正因?yàn)樗�廉潔奉公、�?zhí)法公平，所以他去世了以后，蜀國(guó)的老百姓都主動(dòng)來(lái)祭祀他，至今崇拜他啊，寄托了我們?nèi)嗣袢罕娺@樣一個(gè)社會(huì)理想啊，這是人民群眾需要一位清官。第三個(gè)文人、士大夫需要一個(gè)代表�！笆俊边@個(gè)階層非常特別，它在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候是最低一等的貴族，秦漢以后是最高一等的平民，他們的特點(diǎn)是什么呢？是基本上沒(méi)有不動(dòng)產(chǎn)，有的是一身本事，有武藝的叫武士，有文才的叫文士，武士可以給別人做保鏢或者刺客，文士可以去給別人做謀臣或者秘書(shū)，所以士這個(gè)階層的特點(diǎn)他是一個(gè)要參與政治的，只有極個(gè)別，極個(gè)別真正不愿意參與的那叫隱士，其他的文士也好，武士也好他都要參與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治。但是士這個(gè)階層他還有一個(gè)特點(diǎn)是什么呢？他是獨(dú)立的，他沒(méi)有不動(dòng)產(chǎn)，他是可以流動(dòng)的，是所謂人才流動(dòng)啊，他是可以流動(dòng)的，因此他是什么？他是毛，毛要附在一張皮上才有作用，皮之不存，毛將焉附，他一定要附在一張皮上，但是他又不肯附在一張皮上，因上附在一張皮上我就沒(méi)有自尊了，沒(méi)有尊嚴(yán)了，因此最好是什么呢？最好是皮來(lái)找毛，跟毛說(shuō)你來(lái)附在我身上，我說(shuō)我不去，你來(lái)吧，我不去，你來(lái)吧，好吧我勉強(qiáng)去，三顧，為什么后世那些人要把三顧夸成那個(gè)樣子？就是表達(dá)了他這樣一種政治需求，希望最好天底下的君主都象劉備一樣請(qǐng)我三回，對(duì)不起，歷史上就這一回，而且后世的皇帝不但不來(lái)請(qǐng)你，還告訴你，你想來(lái)依附嗎？先考試，科場(chǎng)考試你知道是個(gè)什么樣子？進(jìn)門的時(shí)候是要脫光了衣服搜身的，怕你帶個(gè)什么作弊的東西啊，全部光著身子進(jìn)去，三國(guó)時(shí)代還有一位士人是三請(qǐng)才出來(lái)，他太羨慕了，三股力量集中在一起就塑造出諸葛亮的文學(xué)形象和民間形象了。因此他由人變成了神，那么有人問(wèn)曹操呢？曹操為什么由人變成了鬼呢？道理也很簡(jiǎn)單，典型需要，正面典型還需要一反面典型，正反兩個(gè)方面的典型才能夠教育后代嘛，諸葛亮既然做了正面典型，那曹操當(dāng)然去做反面典型了，活該你，誰(shuí)要你闖在前面呢？誰(shuí)要你自己有那么多毛病呢？誰(shuí)讓你被人抓住那么多把柄呢？政治需要。哪個(gè)皇帝都不希望自己的宰相學(xué)曹操，有那個(gè)皇帝喜歡？對(duì)不對(duì)？哪個(gè)做下級(jí)的也不喜歡自己的上司一不高興殺人？誰(shuí)喜歡？至于文人、士大夫當(dāng)然不會(huì)表?yè)P(yáng)曹操了，因?yàn)椴懿偈腔鹿偌彝コ錾淼�，你要知道宦官和士族是矛盾大大的，東漢末年叫做清流和濁流，根本是不能合流的，蔑視他還來(lái)不及呢，政治需要，第三個(gè)原因。

畫(huà)外音：根本前面易中天先生的分析，由于文學(xué)渲染和政治需要，所以在民間形象和文學(xué)形象中曹操與諸葛亮擔(dān)當(dāng)了兩個(gè)被放大的角色，一個(gè)代表著惡，另一個(gè)代表著善，曹操不可避免地從英雄變成了奸雄，諸葛亮也從此走上神壇，那么為什么后世的人們?cè)敢饨邮苓@樣一個(gè)并不完全真實(shí)的改編呢？是什么原因促成了二人的最終形象呢？

第四個(gè)原因，社會(huì)心理。中國(guó)人的社會(huì)心理是什么呢？圣人情結(jié)。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)宗教意識(shí)就是我們民族是一個(gè)宗教意識(shí)淡薄的民族，在我們傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)生活中，其實(shí)是沒(méi)有宗教的，我們沒(méi)有本土宗教，宗教都是外來(lái)的，道教是宗教外來(lái)以后才出現(xiàn)的，不是自己產(chǎn)生出來(lái)的，我們不崇拜神，我們崇拜人，這是中西文化的差異，西方人崇拜神，而且基督教的神是無(wú)形的，基督教教義的上帝沒(méi)有形狀，不是人格神，他是一個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的存在，因此超越了所有的人，因此才可能實(shí)現(xiàn)在上帝面前的人人平等，才有了對(duì)上帝的懺悔，他實(shí)際上是一種內(nèi)心獨(dú)白。而中國(guó)呢？它沒(méi)這個(gè)概念，中國(guó)傳統(tǒng)沒(méi)這個(gè)概念，它崇拜的是人，從伏羲開(kāi)始，然后是周公，孔子，都是真人，真人崇拜，那么這個(gè)真人一旦他變成了崇拜對(duì)象就必須把他完美化，就把他神話，就要弄得他完美無(wú)缺，比方說(shuō)孔子，后世被尊為大成至圣先師，甚至后來(lái)有一種說(shuō)法說(shuō)一個(gè)人，你只要在孔子身上學(xué)到三條你就是君子了，孔子太高大、太完美，高山仰止，你只能仰著頭看，你學(xué)都學(xué)不來(lái)的，你學(xué)三條就不錯(cuò)了，有一個(gè)紈绔子弟、花花公子就說(shuō)了，我就學(xué)了孔子三條，人說(shuō)不可能，就你這么個(gè)人還能學(xué)到孔子三條，我當(dāng)然學(xué)到三條：食不厭精，膾不厭細(xì)，唯酒無(wú)量。由此我們就可以知道這個(gè)真人崇拜是多么的可笑，是人他就會(huì)有弱點(diǎn)，是人他就會(huì)有缺點(diǎn)，是人他就會(huì)犯錯(cuò)誤，世界上哪有無(wú)弱點(diǎn)、無(wú)缺點(diǎn)、不犯錯(cuò)誤的人呢？那神都難免嘛，《圣經(jīng)》里面那個(gè)上帝他也不知道伊甸田里有條蛇嘛，你說(shuō)那蛇哪來(lái)的，是他創(chuàng)造的還是不是他創(chuàng)造的？是他創(chuàng)造的他不全善，外面進(jìn)來(lái)的他不全能，外面進(jìn)來(lái)一條蛇他不知道他不全知，神都難免犯錯(cuò)誤何況人呢？那么由于我們有這樣一個(gè)崇拜，我們就要把這個(gè)對(duì)象說(shuō)得完美無(wú)缺，而在我看來(lái)一個(gè)人一旦變成完美無(wú)缺了，我就不相信，絕不可信，也絕不可愛(ài)，可愛(ài)的人一定是有缺點(diǎn)錯(cuò)誤的，哪怕睡覺(jué)打呼嚕，你總得有點(diǎn)缺點(diǎn)。

畫(huà)外音：易中天先生認(rèn)為自身區(qū)別、文藝渲染、政治需要和社會(huì)心理是曹操和諸葛亮文學(xué)形象和民間形象形成的四大原因。其中圣人崇拜和情結(jié)至關(guān)重要，由于有這樣一個(gè)情結(jié)，我們就要把崇拜的對(duì)象說(shuō)得完美無(wú)缺。同樣，由于有這樣一個(gè)情結(jié)，我們?cè)诎岩粋�(gè)人變成神的同時(shí)，也一定會(huì)把另一個(gè)人變成鬼，那么這個(gè)情結(jié)的背后又是什么呢？

實(shí)際上，現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)看，在我們文學(xué)形象和民間形象當(dāng)中的曹操和諸葛亮一個(gè)神一個(gè)鬼，恰恰就是我們?nèi)诵缘膬擅�，人是�?fù)雜的，人是矛盾的，任何人的內(nèi)心深處都有善與惡的斗爭(zhēng)，當(dāng)我們這個(gè)人性折射到文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，折射到我們的民間傳說(shuō)當(dāng)中就形成了這樣兩個(gè)形象，因此我們說(shuō)他們是一枚硬幣的正反兩面，這枚硬幣就是人性。他們也是長(zhǎng)江的后浪和前浪，曹操是前浪，諸葛亮是后浪，都在致力推行一條屬于庶族地主階級(jí)的法家路線。長(zhǎng)江后浪推前浪，前浪死在沙灘上，諸葛亮變成后浪以后，曹操就不可避免地死在沙灘上了，而我們今天回過(guò)頭來(lái)看這段歷史，我們應(yīng)該看得更高、看得更遠(yuǎn)、看得更深，